"Jeová passará a julgamento com os anciãos do Seu povo e de seus príncipes. E vós comestes a vinha; presa do sofrimento está em vossas casas. O que significais que esmagais o meu povo e moemos a face de o sofrimento? Assim diz o Senhor Jeová dos exércitos. " As palavras do próprio Deus começam com "e vós" (v'attem). Falta a sentença à qual esta (et vos = at vos) é a antítese, exatamente como em Sl 2: 6, onde as palavras de Deus começam com "e eu" (va'ani, et ego = ast ego). a cláusula tácita pode ser facilmente fornecida, ou seja, eu te coloquei sobre a minha vinha, mas ele a consumiu. A única questão é se a sentença deve ser considerada reprimida pelo próprio Jeová ou pelo profeta. Certamente pelo próprio Jeová. A majestade com que Ele apareceu diante dos governantes de Seu povo como, mesmo sem palavras, uma prova prática e inegável de que sua majestade era apenas uma sombra Dele, e seu ofício Sua confiança. Mas o ofício deles consistia no fato de Jeová ter comprometido Seu povo aos seus cuidados. A vinha de Jeová era Seu povo - uma figura auto-evidente, que o profeta veste em forma de parábola no capítulo 5. Jeová os designara como jardineiros e guardadores desta vinha, mas eles mesmos se tornaram os animais que eles deveriam ter se afastado. בּער é aplicado às bestas que devoram completamente as lâminas de um campo de milho ou as uvas de uma vinha (Êx 22: 4). Essa mudança foi perfeitamente óbvia. Os bens roubados de seus infelizes compatriotas, que ainda estavam em suas casas, eram a prova tangível de sua pilhagem da vinha. "O sofrimento:" ani (depressus, esmagado) é apresentado como explicativo de haccerem, a presa, porque depressão e miséria eram o destino comum da congregação que Deus chamou de vinha. Era ecclesia pressa, mas ai dos opressores! Na pergunta "o que você quer dizer?" (mallâcem) a loucura e a maldade de suas ações estão implícitas. מה e לכם são fundidos em uma palavra aqui, como se fosse um prefixo (como em Êx 4: 2; Eze 8: 6; Mal 1:13; vid., Ges. 20, 2). O Keri ajuda a esclarecer ao resolver o chethibh. A palavra mallâcem deve, estritamente falando, ser seguida por chi: "O que há para você esmagar meu povo?" como em Isa 22: 1, Isa 22:16; mas as palavras avançam (como em Jon 1: 6), porque são uma explosão de ira. Por esse motivo, as expressões relacionadas ao comportamento dos governantes são as mais fortes que podem ser empregadas. Crushא (esmagamento) também deve ser encontrado em Pro 22:22; mas "moer o rosto" (tâchan p'ne) é uma forte metáfora sem paralelo. O primeiro significa "triturar", o último "triturar", como a pedra de moer tritura o milho. Eles trituram os rostos daqueles que já estão curvados, empurrando-os para trás com tanta severidade impiedosa, que permanecem como foram aniquilados e seus rostos se tornam brancos como farinha, ou, como diriam os alemães, com queijo branco, giz. branco, tão pálido quanto a morte, da opressão e do desespero. Assim, a língua forneceu, em certa medida, figuras apropriadas, com as quais descrever a conduta dos governantes de Israel; mas não continha palavras que pudessem esgotar a maldade imensurável de sua conduta: portanto, a magnitude de seus pecados é apresentada diante deles na forma de uma pergunta: "O que é para você?" ou seja, que maldade indescritível é essa que você está cometendo? O profeta ouve isso dito por Jeová, o majestoso juiz, a quem ele aqui descreve como Adonai Elohim Zebaoth (de acordo com o argumento massorético). Este nome triplex de Deus, que encontramos nos livros proféticos, a saber, freqüentemente em Amós e também em Jer 2:19, ocorre pela primeira vez no Salmo Elohista, Sl 69: 7. Essa cena de julgamento é de fato retratada nas cores dos Salmos, e mais especialmente recalcula o Salmo (Elohístico) de Asafe (Sl 82: 1-8).