"Meu povo, seus opressores são meninos, e as mulheres o dominam; meu povo, teus líderes são enganadores, que engolem o caminho dos teus caminhos." Não é provável que me'olel signifique maltratadores ou insignificantes, ao lado do nâshim paralelo; além disso, a idéia de tratamento despótico já está contida em nogesaiv. Esperamos encontrar crianças onde haja mulheres. E este é um significado de me'olel. No entanto, não significa mamar, como Ewald supõe (160, a), mais especialmente porque ocorre em conexão com yonek (Jr 44: 7; Lam 2:11) e, portanto, não pode ter exatamente o mesmo significado; mas, como עולל e עולל (o primeiro pode ser contratado a partir de meolēl), refere-se ao menino como brincalhão e devassa (Lascivum, protervum). Bttcher a processa corretamente, pueri, lusores, embora o meolēl não seja em si uma forma coletiva, como ele supõe; mas o singular é usado coletivamente, ou talvez melhor ainda, o predicado se aplica a todo indivíduo incluído na noção plural do sujeito (compare Isa 16: 8; Isa 20: 4 e Ges. 146, 4): o os opressores do povo, todos sem exceção, eram (ainda que avançados em anos) meros meninos ou jovens em seu modo de pensar e agir, e sujeitavam a eles o futebol de seu humor caprichoso. Aqui, novamente, a pessoa do rei pode cair em segundo plano. mas a regra feminina, mencionada posteriormente, nos aponta para o tribunal. E esse deve realmente ter sido o caso quando Ahaz, um jovem ancinho, subiu ao trono aos vinte anos (de acordo com o lxx vinte e cinco), possivelmente no final do reinado de Jotham. Com a mais profunda angústia, o profeta repete a expressão "meu povo", quando ele passa em seu discurso ao seu povo, dos governantes aos pregadores: pois os sherherim ou os líderes são profetas (Mq 3: 5); mas que profetas! Em vez de conduzir as pessoas no caminho reto, elas as desviam (Is 9:15, cf. Rg 21: 9). Eles fizeram isso, como podemos concluir da história dessa multidão de profetas, agindo em subserviência aos interesses ímpios da corte com servidão dinástica ou demagógica ou lisonjeando os piores desejos do povo. Assim, o caminho do caminho do povo, isto é, a estrada ou caminho por cujos caminhos ramificantes o povo deveria atingir a meta designada, havia sido engolido por eles, isto é, desviado da vista e dos pés do povo, de modo que que eles não puderam encontrá-lo e caminhar nele (cf. Is 25: 7-8, onde o verbo é usado em outra conexão). O que é engolido é invisível, desapareceu, sem que uma graça seja deixada para trás. A mesma idéia é aplicada em Jó 39:27 a um cavalo galopante, que se diz engolir a estrada, na medida em que deixa um pedaço após o outro em seu percurso rápido. Afirma-se aqui, com respeito aos profetas, que eles engolem a estrada designada por Jeová como aquela em que Seu povo andaria, assim como um criminoso engole um pedaço de papel que testemunha contra ele, e assim o esconde em seu próprio estômago. Assim, o caminho da salvação apontado pela lei não era mais para ser ouvido ou visto. Os profetas, que deveriam ter pregado, disseram mãe, mãe, e a mantiveram engolida. Perecera completamente, por assim dizer, na pregação errônea dos falsos profetas.