Embora o banquete seja uma terra, é sobre uma terra que foi transformada no céu; pois o muro entre Deus e o mundo caiu: a morte não existe mais e todas as lágrimas são para sempre enxugadas. "E lança sobre este monte o véu que oculta sobre todos os povos, e a cobertura que cobre todas as nações. Ele deixa a morte para sempre; e o Senhor Jeová enxuga as lágrimas de todo rosto; e remove a vergonha dos seus pessoas de toda a terra; porque o Senhor o falou. " O que Jeová concede é seguido pelo que Ele guarda. O "véu" e a "cobertura" (massēcâh, de nâsac = mâsâc, Isa 22: 8, de sacac, tecer, torcer e torcer = cobrir) não são símbolos de luto e aflição, mas de cegueira espiritual, como o "véu" sobre o coração de Israel mencionado em Co 3:15. O penē hallōt (cf. Jó 41: 5) é o lado superior do véu, o lado virado para você, pelo qual Jeová segura o véu para levantá-lo. O segundo salão representa הלּט (Ges. 71, An. 1) e é escrito desta forma, de acordo com o estilo peculiar de Isaías (vide Isaías 4: 6; Isaías 7:11; Isa 8: 6; Isa 22: 13), apenas por causa do som, como as formas nifais obscurecedoras em Isa 24: 3. A única diferença entre os dois substantivos é a seguinte: na idéia principal, a da completude da cobertura e, em massa, a da sua espessura. A remoção do véu, bem como da morte, é chamada בּלּע, que achamos aplicada a Deus em outras passagens, a saber, Isaías 19: 3; Sl 21:10; Sl 55:10. Engolir é usado em outro lugar como equivalente a fazer uma coisa desaparecer, levando-a para dentro de si; mas aqui, como em muitos outros casos, a noção de receber em si mesmo é abandonada, e nada resta a não ser a idéia de tirar, a menos que, de fato, a abolição da morte possa ser considerada como levando de volta ao que o inferno mostra ser o eterno princípio da ira, do qual Deus o chamou. Deus abolirá a morte, para que não haja mais vestígios de sua influência anterior. Paulo fornece uma renderização livre dessa passagem em Co1 15:54, κατεπόθη ὁ θάνατος εἰς νῖκος (após o netzach aramaico, vincere). O siríaco combina as duas idéias, a de Targum e a de Paulo: absorpta estors per victoriam in sempiternum. Mas a abolição da morte não é em si a perfeição da bem-aventurança. Há sofrimentos que forçam um suspiro, mesmo após a morte ter sido libertada. Mas todos esses sofrimentos, cujo fundamento último é o pecado, Jeová varre. Há algo muito significativo no uso da expressão דּמעה (uma lágrima), que o Apocalipse processa πᾶν δάκρυον (Ap 21: 4). Onde quer que haja uma lágrima em qualquer rosto, Jeová a enxuga; e se Jeová enxugar, isso deve ser feito com mais cuidado: ele remove a causa com o sintoma externo, tanto o pecado quanto a lágrima. É evidente que isso se aplica à igreja triunfante. O mundo foi julgado e o que era salvável foi salvo. Portanto, não há mais vergonha para o povo de Deus. Por toda a terra não há mais lugar para ser encontrado para isso; Jeová levou embora. A terra é, portanto, uma morada santa para os homens abençoados. A nova Jerusalém é o trono de Jeová, mas toda a terra é o reino glorioso de Jeová. O profeta está aqui olhando exatamente do mesmo ponto de vista de Paulo em 1 Coríntios 15:28 e João na última página do Apocalipse.