Isaías 24:22 anuncia a punição preliminar de príncipes angélicos e humanos: 'asēphâh se coloca no lugar de uma gerundiva, como o taltēlâh em Isaías 22:17. A conexão das palavras 'asēphâh' assir é exatamente a mesma do taltēlâh gâbēr em Isa 22:17: encarceramento à maneira de encarcerar prisioneiros; 'saph, reunir-se (Is 10:14; Is 33: 4), significa aqui encarcerar, assim como em Gênesis 42:17. Ambos os verbos são interpretados com 'al', porque o impulso é de cima para baixo, na cova e na prisão ('al abraça tanto sobre ou sobre qualquer coisa, como nela, por exemplo, Sa1 31: 4; Jó 6:16; veja Hitzig em Nah 3:12). Podemos ver em Pe2 2: 4 e Jd 1: 6 como isso deve ser entendido. A referência é ao abismo do Hades, onde são reservados em cadeias de trevas para o julgamento do grande dia. De acordo com esse paralelo, yippâkedu (deve ser visitado) deve aparentemente ser entendido como denotando uma visitação na ira (como Isa 29: 6; Eze 38: 8; compare pâkad seguido de um acusativo em Isa 26:21, também Isa 26: 14 e Sl 59: 6; niphkad, de fato, nunca é usado para significar visitação em misericórdia) e, portanto, como referência à imposição do castigo final. Hitzig, no entanto, entende isso como uma visita de misericórdia; e nisso ele é apoiado por Ewald, Knobel e Luzzatto. Gesenius, Umbreit e outros o consideram uma citação ou convocação, embora sem qualquer fundamento no uso da fala ou no costume real. Uma comparação de Isa 23:17 em sua relação com Isa 23:15

favorece a segunda explicação, como sendo relativamente a mais correta; mas a expressão é intencionalmente deixada ambígua. No que diz respeito à coisa em si, temos um paralelo em Apocalipse 20: 1-3 e Apocalipse 20: 7-9: eles são visitados ao serem libertados novamente, e iniciando sua antiga prática mais uma vez; mas apenas (como Isa 24:23 afirma) perder novamente diretamente, diante do poder glorioso e triunfante de Jeová, o poder que eles temporariamente readquiriram. O que o apocaliptista do Novo Testamento descreve em detalhes em Apocalipse 20: 4, Apocalipse 20:11. E Apocalipse 21: 1, o apocaliptista do Antigo Testamento vê aqui condensado em um fato, a saber, a entronização de Jeová e Seus pessoas em uma nova Jerusalém, na qual a lua branca prateada (lebânâh) fica vermelha e o sol brilhante (chammâh) fica pálido; as duas grandes luzes do céu se tornando (de acordo com uma expressão judaica) "como uma lâmpada ao meio-dia" na presença de tal glória. Dos muitos paralelos com Isa 24:23 com os quais nos encontramos em Isaías, os mais dignos de nota são Isa 11:10 à cláusula final: "e diante de Seus anciãos é a glória" (também Isa 4: 5), e Isa 1 : 26 (cf. Is 3:14), com referência ao uso da palavra zekēnim (anciãos). Outros paralelos são Isa 30:26, para chammâh e lebânâh; Is 1:29, para châphâr e bōsh; Is 33:22, para malak; Is 10:12, para "Monte Sião e Jerusalém". Já falamos em Isaías 1:16 da palavra negada (árabe. Ne'gd, de nâgad, njd, para ser exaltado; vid., Op. Árabe. Gâr, para ser pressionado, afundar), como aplicado a aquilo que se destaca de forma proeminente e clara diante dos olhos. De acordo com Hofmann (Schriftbeweis, i. 320-1), os anciãos aqui, como os vinte e quatro presbuteroi do Apocalipse, são os espíritos sagrados, formando o conselho de Deus, ao qual Ele divulgou Sua vontade em relação ao mundo, antes é executado por Seus espíritos auxiliares, os anjos. Porém, ao encontrarmos conselheiros prometidos ao Israel da nova Jerusalém em Isaías 1:26, em contraste com os maus zekēnim (anciãos) que ele possuía (Isaías 3:14), como tinham no início glorioso de sua história ; e como a passagem diante de nós diz essencialmente o mesmo com relação aos zekēnim que encontramos em Isa 4: 5 com relação às reuniões festivas de Israel (vid., Isa 30:20 e Isa 32: 1); e ainda mais, como Ap 20: 4 (cf. Mat 19:28) é um paralelo mais apropriado à passagem diante de nós do que Ap 4: 4, podemos assumir com certeza, pelo menos no que diz respeito a essa passagem, e sem precisando tomar qualquer decisão a respeito de Ap 4: 4, de que os zekēnim aqui não são anjos, mas anciãos humanos segundo o coração de Deus. Esses anciãos, sendo admitidos na presença imediata de Deus e reinando junto com Ele, não têm nada além de glória diante deles, e eles mesmos refletem essa glória.