Mas se a velha terra desaparece dessa maneira do sistema do universo, o castigo de Deus deve cair ao mesmo tempo, tanto sobre os príncipes do céu quanto sobre os príncipes da terra (o profeta não organiza o que pertence ao fim de todas as coisas de maneira "cronotática"). São os segredos de dois mundos, revelados aqui para o vidente apocalíptico do Antigo Testamento. "E naquele dia o Senhor visitará o exército do alto, no alto, e os reis da terra sobre a terra. E eles são presos, como aprisionados em cativeiro na cova, e calam a boca. na prisão, e no decorrer de muitos dias são visitados. E a lua fica vermelha e o sol empalidece: porque o Senhor dos exércitos reina sobre o monte Sião e em Jerusalém, antes que a glória de seus anciãos seja gloriosa. " Com essa antítese duplamente expressa de mârōm e 'adâmâh (cf. Is 23:17) diante de nós, apresentada o mais nitidamente possível, não podemos entender "o exército do alto escalão" como se referindo a certos poderes terrenos ( como Targum, Lutero, Calvino e Hvernick fazem). Além disso, a própria expressão também se opõe a essa interpretação; pois, como Isa 24:18 mostra claramente, em que mimomârom é equivalente a misshâmaim (cf. Isa 33: 5; Isa 37:23; Isa 40:26), מרום צבא é sinônimo de השּׁמים צבא; e isso invariavelmente significa o host estrelado (Is 40:26) ou o host angelical (Kg 1 22:19; Sl 148: 2), e ocasionalmente os dois se combinavam, sem qualquer distinção (Ne 9: 6). Como a lua e o sol são mencionados, pode-se supor que, pelo "anfitrião do alto", devemos entender o anfitrião angélico, como Abravanel, Umbreit e outros realmente entendem: "as estrelas, que foram transformadas em ídolos, as reis brilhantes do céu caem dos seus altares, e os reis da terra dos seus tronos. " Mas a própria antítese da palavra "reis" (malchē) nos leva a conjeturar que "o anfitrião do alto" se refere a poderes pessoais; e a visão referida aos fundadores sobre a descrição mais minuciosa da visitação (pâkad 'al, como em Isa 27: 1, Isa 27: 3, cf. Isa 26:21), "eles estão presos", etc .; pois isso também deve ser referido ao exército celestial. A objeção poderia ser de fato sugerida, de que a prisão apenas se refere aos reis, e que a visitação ao exército celestial encontra sua expressão plena na vergonha da lua e do sol (Is 24:23); mas o fato de a lua e o sol serem lançados na sombra pela revelação da glória de Jeová não pode ser considerado como um julgamento infligido a eles. Portanto, os comentaristas estão agora muito bem de acordo, que "o anfitrião do alto" significa aqui o exército angelical. Mas é evidente que uma visita ao exército angélico não pode ser meramente relativa e parcial. E não é suficiente entender a passagem como significando os anjos maus, com exclusão do bem. Tanto o contexto quanto o paralelismo mostram que a referência deve ser uma visita penal no mundo espiritual, que se mantém em uma conexão mais próxima com a história do homem e, de fato, com a história das nações. Conseqüentemente, o exército do alto se referirá aos anjos das nações e reinos; e a profecia aqui pressupõe o que é afirmado em Dt 32: 8 (lxx), e sustentado no livro de Daniel, quando fala de um sar da Pérsia, Javan e até do povo de Israel. De acordo com esta exposição, há um ditado rabínico, segundo o qual "Deus nunca destrói uma nação sem antes ter destruído seu príncipe", isto é, o anjo que, por qualquer meio que tenha obtido posse da nação, seja ele pela vontade de Deus ou contra Sua vontade, exerceu uma influência ímpia sobre ela. Assim como, de acordo com a visão das escrituras, os anjos do bem e do mal se apegam a homens específicos, e um estado mental elevado pode às vezes dar uma olhada nessa companhia circundante e neste conflito de espíritos; os anjos também disputam o domínio sobre nações e reinos, seja para guiá-los no caminho de Deus ou para desviá-los de Deus; e, portanto, o julgamento sobre as nações que o profeta aqui prediz será um julgamento sobre os anjos também. O reino dos espíritos tem sua própria história paralela aos destinos dos homens. O que é registrado em Gênesis 6 foi uma sedução de homens por anjos e uma ocorrência posterior à tentação de Satanás no paraíso; e a sedução de nações e reinos pelo exército do céu, que aqui é pressuposto pela profecia de Isaías, é posterior a qualquer um deles.