Por outro lado, o que Xenofonte relaciona tão elaboradamente, e o que também é provavelmente descrito em Dan 5:30 (compare Jer 51:39, Jer 51:57), é referido em Isa 21: 5: "Eles cobrem a mesa, observe o relógio, coma, beba. Levante-se, príncipes! Unja o escudo! " Esta não é uma cena do campo hostil, onde eles estão se fortalecendo para um ataque à Babilônia: a alusão expressa à cobertura da mesa visa criar a impressão de um bom viver confiante e descuidado; e a exclamação "ungir o escudo" (cf. Jer 51:11) pressupõe que eles primeiro tenham que se preparar para a batalha e, portanto, que foram pegos de surpresa. O que o profeta vê, portanto, é um banquete na Babilônia. A única coisa que não parece bem com isso é um dos infinitivos com os quais a figura é tão vividamente descrita (Ges. 131, 4, b), a saber, tzâpōh hatztzâphith. A explicação de Hitzig, "eles espalham tapetes" (de tzâphâh, expandere, obducere, compara o Talmudic tziphâh, tziphtâh, uma esteira, armazenamento), elogia-se completamente; mas é sem qualquer suporte no uso bíblico, de modo que preferimos seguir Targum, Peshito e Vulgata (o setembro não dá nenhuma tradução das palavras) e entender o hap. perna. Em seguida, referem-se ao relógio: "eles colocam o relógio". Eles se contentam com essa única medida de precaução e se entregam com toda a imprudência maior à devastação da noite (cf. Isaías 22:13). O profeta menciona isso, porque (como Meier reconhece) é pelo relógio que o clamor "Levantai-vos, príncipes", etc., é dirigido aos festeiros. O couro de escudo era geralmente oleado, para fazê-lo brilhar e protegê-lo do molhado, e, acima de tudo, para fazer com que os traços que ele recebesse deslizassem (compare os cípeos de luvas em Virg. Aen. Vii. 626). A autoconfiança apaixonada dos principais homens da Babilônia foi comprovada pelo fato de que eles precisavam ser despertados. Eles imaginavam que estavam escondidos atrás dos muros e das águas da cidade e, portanto, nem tinham suas armas prontas para uso.