Em Isa 2: 7, Isa 2: 8, ele descreve ainda mais como a terra do povo de Jeová, em conseqüência de tudo isso (no futuro consec. Ver Ges. 129, 2, a), estava repleta de objetos de luxo, autoconfiança e distanciamento de Deus: "E a terra deles está cheia de prata e ouro, e não há fim para os seus tesouros; e sua terra está cheia de cavalos, e não há fim para os seus carros. E sua terra está cheia de ídolos; o trabalho de suas próprias mãos eles adoram, o que seus próprios dedos fizeram ". A glória de Salomão, que reviveu sob o reinado de cinquenta e dois anos de Uzias, e foi sustentada pelo reinado de Jotão, de dezesseis anos, levou consigo a maldição da lei; pois a lei do rei, em Deu 17:14., proibia a multiplicação de cavalos, e também a acumulação de ouro e prata. Exércitos permanentes e reservas de tesouros nacionais, como tudo o mais que ministra a autossuficiência carnal, se opunham ao espírito da teocracia. No entanto, a Judéia estava incomensuravelmente cheia dessas seduções à apostasia; e não apenas daqueles, mas também das coisas que claramente o revelaram, a saber, dos elilim, ídolos (a mesma palavra é usada em Lv 19: 4; Lv 26: 1, de elil, vaidoso ou inútil; é, portanto, equivalente para "não-deuses"). Eles adoravam o trabalho das "próprias" mãos, o que os "próprios" haviam feito: dois singulares distributivos, como em Isaías 5:23, as mãos e os dedos de todo indivíduo (vide Mic. 5: 12-13, onde os ídolos são classificados). A condição da terra, portanto, não se opunha apenas à lei do rei, mas também divergia do decálogo. A glória existente era a caricatura mais ofensiva da glória prometida à nação; pois o povo, cujo Deus um dia se tornaria o desejo e a salvação de todas as nações, o havia trocado pelos ídolos das nações e estava competindo com eles na apropriação da religião e dos costumes pagãos.