O profeta passa então a enumerar todas as coisas altas sobre as quais aquele dia cairia, organizando-as duas e duas e ligando-as em pares por um Vav correlativo duplo. Chegará o dia de Jeová, como afirmam os dois primeiros pares, sobre tudo o que é sublime na natureza. "Como todos os cedros do Líbano, os altos e os altos, assim como todos os carvalhos de Basã. Como todos os montes, os altos, assim como todas as colinas, os exaltados." Mas por que, diante de toda essa majestosa beleza da natureza? Tudo isso é meramente figurativo? Knobel considera isso apenas uma descrição figurativa dos grandes edifícios da época de Uzias e Jotham, em cuja construção havia sido usada madeira do Líbano e de Basã, nas encostas ocidentais das quais os velhos carvalhos sombreados (sindiân e ballūt) ainda estão florescendo.

Mas a idéia de que as árvores podem ser usadas para significar as casas construídas com o bem obtido delas é uma que não pode ser sustentada em Isa 9: 9 (10.), onde a referência não é a casas construídas de sicômoro e madeira de cedro, mas aos troncos de árvores do rei mencionados; nem mesmo de Nah 2: 4 (3.), onde habberoshim se refere às lanças de abeto que são brandidas com sede altiva de batalha. Então, novamente, montanhas e colinas não podem denotar os castelos e fortificações construídos sobre eles, mais especialmente porque esses são expressamente mencionados em Isaías 2:15 nos termos mais literais. Para entender o profeta, devemos ter em mente o que as Escrituras invariavelmente assumem, desde o primeiro capítulo até o mais próximo, a saber, que a totalidade da natureza está ligada ao homem em uma história comum; que o homem e a totalidade da natureza estão inseparavelmente conectados como centro e circunferência; que essa circunferência é afetada pelo pecado que procede do homem, bem como pela ira ou misericórdia que procede de Deus para o homem; que os julgamentos de Deus, como prova a história das nações, envolvem no sofrimento dos companheiros até a parte da criação que não é livre; e que essa participação na "corrupção" (phthora) e na "glória" (doxa) da humanidade sairá com peculiar distinção e força no final da história do mundo, de maneira correspondente ao início; e, finalmente, que o mundo em sua condição atual precisa de uma palingenesia, ou regeneração, tanto quanto a natureza corporal do homem, antes que possa se tornar um objeto de bom prazer da parte de Deus. Não podemos nos surpreender, portanto, que, de acordo com essa visão fundamental das Escrituras, quando o julgamento de Deus caiu sobre Israel, ele também deveria ser descrito como descer à terra de Israel e derrubar não apenas a falsa glória da própria nação, mas tudo que é glorioso na natureza circundante, que foi feito para ministrar ao seu orgulho nacional e amor à demonstração, e ao qual seu pecado aderiu de muitas maneiras diferentes. O que o profeta predisse começou a ser cumprido mesmo nas guerras assírias. Os bosques de cedros do Líbano foram destruídos sem igual; as alturas e vales da terra foram pisoteados e assolados; e, no período dos grandes impérios que começaram com Tiglath-pileser, a Terra Santa foi reduzida a uma sombra de sua antiga beleza prometida.