A alusão à cidade do sol, que se tornara a cidade da destruição, levou ao labirinto ou obeliscos (ver Jer 43:13), que estavam ali no local onde Ra era adorado. "Naquele dia, havia um altar consagrado a Jeová no meio da terra do Egito, e um obelisco perto da fronteira da terra consagrada a Jeová. E um sinal e uma testemunha de Jeová dos exércitos é este na terra do Egito : quando clamarem a Jeová por opressores, Ele lhes enviará um ajudante e um campeão, e os livrará. " Esta é a passagem de Isaías (não v. 18) a que Onias IV apelou, quando ele pediu permissão a Ptolemaeus Philometor para construir um templo de Jeová no Egito. Ele construiu esse templo nos nomos de Heliópolis, 180 estádios (22 1/2 milhas) a nordeste de Memphis (Josephus, Bell. Vii. 10, 3), e nos alicerces e solo do ofχύρωμα em Leontopolis , que foi dedicado a Bubastis (Ant. xiii. 3, 1, 2).

Este templo, que era completamente diferente do templo de Jerusalém em sua aparência externa, foi construído na forma de um castelo e permaneceu por mais de duzentos anos (de 160 aC a 71 dC, quando foi fechado pelo comando de Vespasiano). ), foi esplendidamente mobiliado e muito frequentado; mas o reconhecimento disso foi fortemente contestado na Palestina e no Egito. Estava realmente situado "no meio da terra do Egito". Mas está fora de questão procurar neste templo o cumprimento da profecia de Isaías, pelo simples fato de que foi por judeus e por judeus que foi erguida. E onde, nesse caso, estaria o obelisco, que, como profetiza Isaías, ficava na fronteira do Egito, isto é, do lado do deserto e de Canaã? O altar deveria ser "um sinal" ('outros) de que havia adoradores de Jeová no Egito; e o obelisco uma "testemunha" ('dd) de que Jeová havia provado a si mesmo, para a salvação do Egito, ser o Deus dos deuses do Egito. E agora, se os que erigissem este local de adoração e este monumento clamassem a Jeová, Ele se mostraria pronto para ajudá-los; e eles não chorariam mais em vão, como haviam feito anteriormente com seus próprios ídolos (Is 19: 3). Consequentemente, é aqui a conversão que se aproxima dos egípcios nativos. O fato de que desde a época grega o judaísmo se tornou um poder no Egito certamente não está desconectado disso. Mas deveríamos ser capazes de rastrear essa conexão mais de perto, se tivéssemos alguma informação sobre até que ponto o judaísmo havia se espalhado entre os nativos, o que sabemos que não foi de modo algum pequeno. Os therapeutae descritos por Philo, que foram espalhados por todos os nomes do Egito, eram de caráter misto-egípcio-judeu (vide., Philo, Opp. Ii. P. 474, ed. Mangey). Foi uma vitória por parte da religião de Jeová, que o Egito estava coberto de sinagogas e coenobia judaicas, mesmo na era anterior a Cristo. E Alexandra era o lugar onde a lei de Jeová foi traduzida para o grego e, assim, tornada acessível ao mundo pagão, e onde a religião de Jeová criou para si aquelas formas de linguagem e pensamento, sob as quais se tornaria, como cristianismo, a religião do mundo. E após a introdução do cristianismo no mundo, houve mais de uma mazzebah (obelisco) que foram encontradas no caminho da Palestina para o Egito, mesmo no final do primeiro século, e mais de um mizbeach (altar) encontrado em o coração do próprio Egito. A importância de Alexandria e do monasticismo e anachoretism da península do Sinai e também do Egito, em conexão com a história da propagação do cristianismo, é muito bem conhecida.