Mas se Moab faz isso, e a lei da história de Israel, que é que "um remanescente retornará", é assim refletida na história de Moabe; Isa 16: 6 não pode conter a resposta que Moabe recebe de Sião, como os comentaristas mais modernos assumem de acordo com um erro que quase se tornou tradicional. Pelo contrário, a profecia entra aqui em um novo estágio, começando com o pecado de Moabe, e representando o destino de Moabe em cepas ainda mais elegíacas. "Ouvimos falar do orgulho de Moabe, do muito altivo (orgulho), de sua arrogância e orgulho, e de sua ira, da falsidade de seu discurso". A futura auto-humilhação de Moabe, que seria o fruto de seus sofrimentos, é aqui contrastada com a auto-exaltação anterior, da qual esses sofrimentos eram frutos. "Ouvimos", diz o profeta, identificando-se com seu povo. Vangloriando-se de pompa até agora tem sido a característica distintiva de Moabe em relação a este último (ver Isa 25:11). O amontoado de palavras com o mesmo radical verbal (cf. Is 3: 1) tem aqui a intenção de indicar o quão arrogante foi a sua arrogância (cf. Rm 7:13, "para que o pecado se torne excessivamente pecaminoso"), e quão completamente se apossara de Moabe. Vangloriou-se e ficou furioso com Israel, para o qual, na medida em que reteve sua consciência da verdade de Jeová, a conversa de Moabe (בדיו de בדד = בדא, בטא, בטא, para falar ao acaso) deve necessariamente aparecer como לא־ Not, não-certo, ou seja, em desacordo com o fato. Essas expressões de opinião foram ouvidas pelo povo de Deus e, como Jeremias acrescenta em Jer 48: 29-30, também pelo Deus de Israel.