Sua justiça própria, na medida em que repousava sobre sacrifícios e observâncias festivas, agora era envergonhada, e o último baluarte interior da farsa nação santa foi destruído: "E se estender suas mãos, ocultarei meus olhos de você. ; se você faz tanto orar, eu não ouço: suas mãos estão cheias de sangue ". A oração deles também foi uma abominação para Deus. A oração é algo comum ao homem: é o intérprete do sentimento religioso, que intervém e medeia entre Deus e o homem; é o verdadeiro sacrifício espiritual. A lei não contém ordem para orar e, com exceção de Dt 26, nenhuma forma de oração. Orar é tão natural para o homem quanto o homem, que não havia necessidade de nenhum preceito para impor isso, a expressão fundamental da verdadeira relação com Deus. O profeta, portanto, chega a orar por último, de modo a rastrear de volta a sua falsidade-santidade, que estava corrompida até este último fundamento, ao seu verdadeiro nada. "Espalhe", parash, ou pi pērēsh, para esticar; usado com Cappaim para denotar natação em Isa 25:11. Está escrito aqui antes de um sufixo forte, como em muitas outras passagens, por exemplo, Isa 52:12, com a inflexão i em vez de e. Esse foi o gesto de um homem em oração, que estendeu as mãos e, quando estendido, estendeu-as para o céu, ou para o lugar mais sagrado do templo, e de fato (como se estivesse com o sentimento de vazio e necessidade, e com o desejo de receber dons divinos) levantou a cavidade ou a palma da mão (Cappaim: cf., tendere palmas, por exemplo, Virg. Aen. xii. 196, tenditque ad sidera palmas). Por mais que pudessem estar ou estar diante dele na atitude de oração, Jeová escondeu seus olhos, ou seja, sua onisciência não sabia nada disso; e mesmo que orassem alto e longo (gam chi, etiamsi: compare o simples Chi, Jr 14:12), Ele era, por assim dizer, surdo a tudo. Devemos esperar que o Chi aqui introduza a explicação; mas quanto mais animado o orador, mais curtas e desconectadas as suas palavras. O damim plural sempre denota sangue humano como resultado de algum ato antinatural, e depois a ação sangrenta e a própria culpa sanguínea. O número plural não se refere à quantidade nem às gotas separadas, mas é o plural da produção, que Dietrich discutiu tão elaboradamente em Abhandlung, p. 40

O terrível damim está enfaticamente diante do verbo que governa, apontando para muitos atos assassinos que foram cometidos e atos de violência semelhantes ao assassinato. De fato, não devemos entender as palavras como significando que realmente havia sangue em suas mãos quando as estenderam em oração; mas diante de Deus, de quem nenhuma demonstração externa pode esconder a verdadeira natureza das coisas, por mais limpas que possam ter se lavado, elas ainda pingam sangue. As exposições do povo contra as acusações divinas foram, portanto, negativamente expostas e encontradas em Isa 1: 11-15: Jeová não podia suportar a adoração que eram justas pela obra, que era contaminada com obras injustas, mesmo para se matar. A acusação divina está agora estabelecida positivamente em Isaías 1:16, Is 1:17, pelo contraste traçado entre a verdadeira justiça de que os acusados ​​estavam destituídos e a justiça de que se vangloriavam. A carga de esmagamento é aqui transformada em um apelo admonitório; e o amor que está oculto por trás da ira, e que alegremente romperá, já começa a se revelar. Existem oito advertências. Os três primeiros apontam para a remoção do mal; os outros cinco para o desempenho do que é bom.