Por não terem cumprido o que Jeová ordenou como o ordenou, ele proíbe expressamente que continuem. "Continue a não trazer oferendas mentirosas; incenso de abominação é para mim." Minchah (a oferta de carne) era a oferta de legumes, em oposição a zebach, o sacrifício de animais. É chamado de "oferenda de carne para mentir", como sendo um trabalho morto hipócrita, por trás do qual não havia nenhum sentimento que parecia expressar. Na segunda cláusula, setembro, Vulg., Gesenius e outros adotam a tradução "incenso - é abominação para mim", ketoreth sendo tomado como o nome da queima diária de incenso no altar de ouro no lugar santo ( Êx 30: 8). Mas nem em Sl 141: 2, onde a oração é oferecida por quem não é sacerdote, nem na passagem diante de nós, onde a referência não é o sacerdócio, mas o povo e suas ações, é esse incenso contínuo para ser pensado. Além disso, é muito mais natural considerar a palavra ketoreth não como um caso absoluto ousado, mas, de acordo com o darga conjuntivo com o qual é marcada, antes como construtivo; e isso é perfeitamente permitido. A oferta de carne é chamada de "incenso" (cetoreth) com referência ao chamado azcará, ou seja, a porção que o sacerdote queimou no altar, para trazer o oferecimento agradecido à lembrança diante de Deus (chamado "queima do memorial") hiktir azcârâh, em Lev 2: 2). Como regra geral, isso era acompanhado de incenso (Is 66: 3), todo o qual era colocado sobre o altar, e não apenas uma pequena parte dele. A oferta de carne, com seu sabor adocicado, era apenas a forma, que serviu como expressão externa do agradecimento pela bênção de Deus, ou o desejo pela bênção de Deus, que realmente ascendeu em oração. Mas, no caso deles, a forma não tinha esse significado. Não era senão a forma com a qual eles pensavam ter satisfeito a Deus; e, portanto, era uma abominação para ele. Is 1:13. Deus ficou tão satisfeito com a observação minuciosa das festas: "Lua nova e sábado, convocação de reuniões festivas ... Não posso suportar a impiedade e uma multidão festiva". As primeiras noções objetivas, que são logicamente governadas por "eu não posso suportar" (לא־אוּכל: literalmente, um futuro hophal - eu sou incapaz, incapaz, a saber, de suportar, o que pode ser suprido, de acordo com a Sl 101: 5; Jeremias 44:22; Pro 30:21) tornam-se casos absolutos aqui, devido a outro objeto gramatical que se apresenta nos dois últimos substantivos: "impiedade e multidão festiva". Quanto à lua nova e ao sábado (este último sempre significa o sábado semanal quando interpretado com Chodesh) - e, de fato, o chamado das reuniões de toda a congregação no sábado semanal e nos festivais, que era um dever simples, segundo Lev 23 - Jeová não podia suportar festivais associados à iniquidade. עצרה (de עצר, pressionar ou amontoar-se fortemente) é sinônimo de מקרא), no que diz respeito à sua significação imediata, como Jer 9: 1 mostra claramente, assim como πανήγυρις é sinônimo de εκκλησία. און (de אוּן, respirar) é inutilidade moral, considerada uma ausência absoluta de tudo o que tem verdadeira essência e valor aos olhos de Deus. O profeta une intencionalmente esses dois substantivos. Uma reunião festiva densamente aglomerada, combinada com o vazio interior e a estéril por parte dos que estavam reunidos, era uma contradição que Deus não podia suportar.