O discurso do profeta chegou aqui a um local de descanso. O fato de estar dividido neste ponto em duas seções separadas, é indicado no texto pelo espaço deixado entre Isa 1: 9 e Isa 1:10. Esse modo de marcar seções maiores ou menores, deixando espaços para fora da linha, é mais antigo que os pontos e sotaques das vogais, e repousa sobre uma tradição da mais alta antiguidade (Hupfeld, Gram. P. 86ss.). O espaço é chamado pizka; a seção indicada por esse espaço, uma parashah fechada (sethumah); e a seção indicada interrompendo a linha, uma parashah aberta (petuchah). O profeta para, assim que afirma, que nada além da misericórdia de Deus afastou de Israel a destruição total que merecia tão bem. Ele capta em espírito as críticas de seus ouvintes. Eles provavelmente declarariam que as acusações que o profeta havia feito contra eles eram totalmente infundadas e apelariam à observância escrupulosa da lei de Deus. Em resposta a essa auto-justificação que ele lê nos corações dos acusados, o profeta lança as acusações de Deus. Em Isa 1:10, Isa 1:11, ele começa assim: "Ouvi a palavra de Jeová, vós, juízes de Sodoma; dá ouvidos à lei de nosso Deus, ó nação de Gomorra! Qual é a multidão de vossas ofertas de sacrifício para mim?" ? diz Jeová. Estou saciado de ofertas inteiras de carneiros e gordura de bezerros parados; e sangue de novilhos, ovelhas e bodes que eu não gosto. " O segundo começo no discurso do profeta começa, como o primeiro, com "ouvir" e "dar ouvidos". A convocação para ouvir é abordada nesses casos (como no caso do contemporâneo Miquéias de Isaías, Mic 3: 1-12) aos kezinim (de kâzâh, decidere, de onde vem o árabe el-Kadi, o juiz, com o substantivo terminação em: ver Jeshurun, p. 212 ss.), ie, aos homens de autoridade decisiva, os governantes no sentido mais amplo e às pessoas a eles sujeitas. Foi através da misericórdia de Deus que Jerusalém ainda existia, pois Jerusalém era "espiritualmente Sodoma", como o Apocalipse (Ap 11: 8) afirma distintamente de Jerusalém, com alusão evidente a essa passagem de Isaías. Orgulho, luxúria da carne e conduta impiedosa, foram os principais pecados de Sodoma, de acordo com Eze 16:49; e destes, os governantes de Jerusalém, e a multidão que lhes era sujeita e digna deles, eram igualmente culpados agora. Mas eles imaginavam que não poderiam estar em tão má reputação com Deus, na medida em que prestavam satisfação externa à lei. Portanto, o profeta os chamou a ouvir a lei do Deus de Israel, que ele lhes anunciaria: pois o profeta era o intérprete designado da lei, e profecia o espírito da lei, e a instituição profética a presença viva constante da verdadeira essência da lei, tendo seu próprio testemunho em Israel. "Com que propósito a multidão de seus sacrifícios para mim? Diz Jeová." O profeta intencionalmente usa a palavra יאמר, não אמר: esse era o apelo incessante de Deus em relação à adoração formal sem espírito oferecida pela justiça cerimonial e hipócrita de Israel (o futuro denotando ações contínuas, que são sempre ao mesmo tempo presente e futuro). A multidão de zebâchim, isto é, sacrifícios de animais, não tinha nenhum valor para Ele. Como toda a adoração é resumida aqui em um único ato, os zebâchim parecem denotar os shelamim, ofertas de paz (ou melhor ainda, ofertas de comunhão), às quais uma refeição foi associada, segundo o estilo de uma festa de sacrifício, e Jeová deu o adorador uma parte no sacrifício oferecido. É melhor, no entanto, tomar zebâchim como o nome geral de todos os sacrifícios sangrentos, que depois são subdivididos em 'oloth e Cheleb, como consistindo parcialmente de ofertas inteiras, ou oferendas que foram colocadas sobre o altar, embora em pedaços separados e inteiramente consumidos, e em parte daqueles sacrifícios nos quais apenas a gordura era consumida sobre o altar, a saber, as ofertas pelo pecado, as ofertas pela transgressão e, eminentemente, as ofertas shelâmim. Dos animais sacrificados mencionados, os novilhos (pârim) e os animais alimentados (meri'im, bezerros engordados) são espécies de bois (bakar); e os cordeiros (Cebashim) e bodes (atturim, jovens bodes, em oposição a se'ir, o velho bode de pêlo comprido, o animal usado como oferta pelo pecado), juntamente com o carneiro (ayil , toda a oferta habitual do sumo sacerdote, do príncipe da tribo e da nação em geral em todos os dias da alta festa) eram espécies do rebanho. O sangue desses animais sacrificiais - como, por exemplo, bois, ovelhas e bodes - foi jogado por todo o altar no caso de toda a oferta, a oferta da paz e a oferta pela culpa; na oferta pelo pecado, foi manchada nas pontas do altar, derramada aos pés do altar e, em alguns casos, espargida sobre as paredes do altar ou contra os vasos do santuário interior. De ofertas como essas, Jeová estava cansado, e Ele não queria mais (os dois aperfeiçoamentos denotam o que há muito tempo ainda é: Ges. 126, 3); de fato, Ele nunca desejou nada disso.