A condição caótica na qual a terra foi trazida é intensificada pela escuridão em que o céu se veste. Sol e lua, que iluminam o dia e a noite, se colocaram ou entraram em sua habitação. De acordo com a visão oriental, o local com morada é o local de onde as estrelas saem quando se levantam e para o qual retornam quando se põem. No entanto, não é o cenário real que se fala aqui, mas simplesmente o seu obscurecimento, que não é o efeito de nuvens pesadas que derramam sua água em chuveiros de chuva, mas é causado pelo brilho das flechas de Deus (ל in לאור e לנגהּ denotando a causa ou ocasião externa). Não é, no entanto, que "empalidecem em conseqüência do brilho superado dos relâmpagos" (Ewald), mas que "se afastam completamente do medo e do horror que permeiam toda a natureza e que são expressos nas montanhas por tremendo, nas águas rugindo, e no sol e na lua pela obscuridade "(Delitzsch). A idéia de que esse versículo se refere à parada do sol e da lua diante da palavra crente de Josué (Jos 10:12.), Na qual quase todos os comentaristas anteriores concordaram, é bastante insustentável, na medida em que עמד זבוּלה não pode querer permanecer ainda no céu. As flechas e a lança (chănı̄th) de Deus não são relâmpagos, como em Sl 77: 18-19; Sl 18:15, etc., porque essa teofania não se baseia na idéia de uma tempestade, mas nos dardos com os quais Deus como guerreiro derruba Seus inimigos, como instrumentos e efeitos da ira de Deus. Um esplendor brilhante é atribuído a eles, porque emanam dEle cuja vinda, como a luz do sol, derrama seus raios de ambos os lados (Hab 3: 4). בּרק חנית tem o mesmo significado aqui em Nah 3: 3: a lança reluzente, porque nua e afiada. E assim como não podemos entender a "espada brilhante" de Nah 3: 3 como significando relâmpagos, também aqui não podemos tomar as flechas como relâmpagos. יהלּכוּ deve ser considerado relativamente ", que passa sozinho ou passa por ele".