Em Hab 3:12, segue uma descrição do julgamento sobre as nações para o resgate do povo de Deus. Hab 3:12. "Com furor andas pela terra, com ira derruba nações. Hab 3:13. Saí em socorro do teu povo, socorro do teu ungido; Despedasças a cabeça da casa dos ímpio, desnudando os alicerces até o pescoço.Selah. Hab. 3:14. Trespassas com suas lanças a cabeça de suas hordas, que caem aqui para me espatifar, cuja alegria é, por assim dizer, engolir o pobre em segredo. Hb 3:15. Pisas sobre o mar; teus cavalos, sobre a pilha de grandes águas. " O Senhor, em cuja vinda na terrível glória da majestade do juiz do mundo, toda a natureza treme e parece cair em seu estado caótico primário, marcha sobre a terra e pisa ou pisa as nações com Seus pés (compare as figura afim do pisador de lagar em Isa 63: 1-6). Nem todas as nações, no entanto, mas apenas aquelas que são hostis a Ele; pois Ele saiu para salvar Seu povo e Seu ungido. Os aperfeiçoamentos em Hab 3: 13-15 são proféticos, descrevendo o futuro em espírito como já tendo ocorrido. יצא, referindo-se à saída de Deus para lutar por Seu povo, como em Jdg 5: 4; Sa2 5:24; Isa 42:13, etc. O resgate, salvação, é interpretado pela segunda vez com um acusativo como um inf. constr. (ver Ewald, 239, a). O ungido de Deus não é a nação escolhida e consagrada (Schnur., Ros., Hitzig, Ewald, etc.); pois a nação de Israel nunca é chamada de ungido (hammâshı̄ăch) em virtude de seu chamado para ser "um reino de sacerdotes" (mamlekheth kohănı̄m, Êx 19: 6), nem no Sl 28: 8 nem no Sl 84:10; Sl 89:39. Mesmo em Sl 105: 15, não são os israelitas que são chamados por Deus "meu ungido" (meshı̄chai), mas os patriarcas, como príncipes consagrados por Deus (Gn 23: 6). E então aqui também משׁיחך é o rei de Israel divinamente designado; não, no entanto, este ou aquele rei histórico - digamos Josias, Jeoiaquim, ou mesmo Jeoiachin - mas absolutamente o rei davídico, incluindo o Messias, em quem a soberania de Davi é elevada para uma duração eterna ", assim como pelo rei caldeu aqui e em Sl 2: 1-12, devemos entender os reis caldeus em geral "(Delitzsch), porque a profecia se estende do julgamento sobre os caldeus ao julgamento universal sobre as nações, e o caldeu é apenas introduzido como o possuidor do poder imperial. poder. O Messias como o Filho de Davi se distingue de Jeová e, como tal, é o objeto da ajuda divina, como em Zac 9: 9, onde Ele é chamado נונ a esse respeito e nos salmos messiânicos reais. Isso ajuda a Deus conceder ao Seu povo e ao Seu ungido, atirando em pedaços a cabeça da casa do iníquo. O râshâ '(o iníquo) é o caldeu, não a nação, a qual é mencionada pela primeira vez em Hab 3:14, mas o rei caldeu, como chefe do poder imperial que é hostil ao reino de Deus . Mas, como a cláusula a seguir mostra claramente, a casa é a casa no sentido literal, de modo que a "cabeça", como parte da casa, é o frontão. É feita uma distinção entre isso e yeshōd, a fundação, e צוּאר, o pescoço, isto é, a parte central que olha da empena para baixo. A destruição ocorre tanto de cima como de baixo de uma só vez, de modo que a empena e a fundação são despedaçadas em pedaços com um só golpe e até o pescoço, ou seja, até o ponto em que o telhado ou empena repousa sobre as paredes . Inclusive, inclusive, abrangendo a parte mencionada como limite; não exclusivo, de modo a deixar as paredes ainda erguendo-se como ruínas. A descrição é alegórica: a casa representa a dinastia caldéia, a família real incluindo o rei, mas não "incluindo o exaltado reino caldeu em toda a sua prosperidade" (Hitzig). ,רות, uma forma rara do inf. abs., como inתות em Isa 22:13 (cf. Ewald, 240, b), de ,רה, desnudar, destruir desde o próprio fundamento, o infinitivo no sentido do gerúndio que descreve o modo da ação.

A nação bélica encontra o mesmo destino da casa real (Hab 3:14). O significado da primeira cláusula do versículo depende da explicação a ser dada à palavra perâzâv. Não há fundamento para o significado líderes ou juízes, que tem sido reivindicado para a palavra perâzı̄m desde os tempos de Schroeder e Schnur. No uso hebraico, perâzı̄ significa o habitante da planície (Deu 3: 5; Sa1 6:18), e perâzōth as planícies, a terra plana e aberta, distinta das cidades muradas (Eze 38:11). Perâzōn tem o mesmo significado em Jdg 5: 7 e Jdg 5:11. Consequentemente, Delitzsch deriva perâzâv de um substantivo segholate perez ou pērez, no sentido da população estabelecida no campo, nos aldeões e no campesinato, de onde a significação mais geral de uma multidão ou multidão de pessoas, e aqui, já que o contexto aponta para guerreiros, hordas de significados ou empresas hostis, que concordam com Targum, Rashi e Kimchi, que explicam a palavra como guerreiros significantes ou tropas bélicas. ראשׁ, o chefe de suas hordas, não pode ser o líder, em parte por causa do que se segue, "que vem atacando", o que pressupõe que não apenas o líder, mas as hordas ou guerreiros serão destruídos, e em parte também por causa do verso anterior, no qual a destruição do rei é pronunciada, e também porque a distinção entre o rei e o líder do exército está em desacordo com o caráter complexo da descrição profética. Nós devemos tomar ראשׁ no sentido literal, mas coletivamente, "cabeças". O profeta foi levado à figura incomum do piercing na cabeça pela reminiscência do piercing na cabeça de Sísera por Jael (Jdg 5:26). Os sufixos em בּמטּיו e פּרזו se referem a רשׁע. Então, paus, para lança ou lanças, depois de Sa2 18:14. O significado das palavras é o seguinte: com a lança do rei, Deus perfura a cabeça de suas tropas bélicas; e o pensamento expresso é que as tropas hostis se matarão em conseqüência da confusão, como foi o caso das guerras descritas em Sa1 14:20 e Ch2 20: 23-24, e como, de acordo com a profecia, a última o poder hostil do mundo é encontrar sua ruína quando atacar o reino de Deus (Eze 38:21; Zac 14:13). יסערוּ להף deve ser tomado relativamente: "que tempestade aqui (sâ'ar, se aproxima com a rapidez e violência de uma tempestade) para me destruir." O profeta se inclui junto com a nação e usa hēphiēts com referência à figura da dispersão ou pulverização do joio por um vento tempestuoso (Isa 41:16; Jer 13:24; Jer 18:17). עליצתם forma uma cláusula substantiva por si só: "é a sua alegria", pois os que se alegram, como se quisessem engolir, isto é, cuja alegria é dirigida a isso, engolem os pobres em segredo. Os inimigos são comparados aos assassinos da estrada, que se escondem em cantos escuros para o viajante indefeso, e esperam com alegria o momento em que possam matá-lo. Formsי forma a antítese de רשׁע. Na medida em que "os ímpios" denotam os caldeus; "os pobres" é a nação de Israel, isto é, a congregação dos justos, que são realmente o povo de Deus. Devorar os pobres, isto é, tomar posse violenta de sua vida e de tudo o que ele tem (cf. Pro 30:14, e pelo fato em si, Sl 10: 8-10), é, quando aplicado a uma nação, destrua-o (vid. Deu 7:16 e Jer 10:25).

Para que esses inimigos sejam completamente destruídos, Deus passa pelo mar. Este pensamento em Hab 3:15 conecta a conclusão da descrição da vinda judicial de Deus com o que precede. A cortina do pensamento repousa sobre o fato da destruição de Faraó e seus cavaleiros no Mar Vermelho (Êxodo 14). O mar, o monte de muitas águas, não é uma expressão figurativa para o exército do inimigo, mas deve ser tomado literalmente. Isso é exigido por דּרכתּ ביּם, já que ךרך com ב, pisar em um lugar ou entrar nele (cf. Mic 5: 4; Is 59: 8; Dt 11: 24-25), não se adequa à interpretação figurativa; e é exigido ainda mais pelas passagens paralelas, a saber, Sl 77:20 (בּיּם דּרכּך), que flutuavam diante da mente do profeta, e Zac 10:11. Assim como Deus atravessou o Mar Vermelho nos tempos antigos para conduzir Israel e destruir o exército egípcio, no futuro Ele passará pelo mar e fará o mesmo, quando sair para resgatar Seu povo da poder dos caldeus. O profeta não expressa de fato o último, mas está implícito no que ele diz. ךוּסיך é acusativo, não instrumentista, porém, mas de definição mais precisa: tu, a saber, de acordo com teus cavalos; para "com teus cavalos", como no Sal. 83:19; Sl 44: 3 (אתּה ידך); cf. Ewald, 281, c, e 293, c. Os cavalos devem ser levados, como em Hab 3: 8, como amarrados aos carros; e são mencionados aqui com referência aos cavalos e carros de Faraó, que foram destruídos por Jeová no mar. Chōmer, no sentido de heap, como em Exo 8:10, não é acusativo, mas ainda depende do ב da cláusula paralela. A expressão "monte de muitas águas" serve simplesmente para preencher a imagem, como em Sl 77:20.