Em Hab 2: 6-20, a destruição dos caldeus, que já foi sugerida em Hab 2: 4, Hab 2: 5, é anunciada na forma de uma canção composta de frases ameaçadoras, que profere desgraças em cinco estrofes que consistem em três versículos cada: (1) sobre a rapidez e pilhagem dos caldeus (Hab 2: 6-8); (2) em sua tentativa de estabelecer sua dinastia firmemente por meio de força e astúcia (Hab 2: 9-11); (3) sobre seus maus modos de edificar (Hab 2: 12-14); (4) em sua base de tratamento das nações subjugadas (Hab 2: 15-17); e (5) sobre sua idolatria (Hab 2: 18-20). Essas cinco estrofes são conectadas juntas, de modo a formar duas divisões maiores, por um refrão que fecha a primeira e a quarta, bem como pela promessa explicativa da ameaça em que a terceira e a quinta estrofes terminam; das quais duas divisões, a primeira ameaça o julgamento da retribuição sobre a insaciabilidade dos caldeus em três problemas (Hab 2: 5), e a segunda em duas, o julgamento da retribuição sobre seu orgulho. Ao longo de toda a profecia ameaçadora, a nação caldeia é adotada, como em Hab 2: 4, Hab 2: 5, na pessoa ideal de seu governante. (Nota: A unidade da profecia ameaçadora, que é apresentada da maneira mais clara neste arranjo formal, foi dividida em pedaços da maneira mais violenta por Hitzig, por sua suposição de que o oráculo de Deus não inclui mais do que Hab 2 : 4-8, e que uma segunda parte lhe é anexada em Hab 2: 9-20, na qual o profeta expressa seus próprios pensamentos e sentimentos, antes de mais nada a respeito do rei Jeoiaquim (Hab 2: 9-14), e depois sobre os egípcios (Hab 2: 15-20) .Esta hipótese, da qual Maurer observa corretamente, Qua nulla unquam excogitata est infelicior, não se apóia em nada além da suposição dogmática de que não existe profecia efetuada por causalidade sobrenatural. e, portanto, Habacuque não pode ter falado dos edifícios de Nabucodonosor antes que eles terminassem, ou de qualquer forma em andamento. As duas falas em Hab 2: 9-14 não contêm nada que não se aplique mais perfeitamente aos caldeus ou que não seja coberto. pelo que precede e segue (compare Hab 2: 9 com 6b e 8a e Hab 2:10 com 5b e 8a). "A estrofe em Hab 2: 9-11 contém o mesmo pensamento fundamental que o expresso por Isaías em Isa 14: 12-14 a respeito dos caldeus, a saber, a descrição de seu orgulho, que se manifesta em ambiciosos edifícios fundados nas ruínas da prosperidade de estranhos "(Delitzsch). A semelhança entre o conteúdo deste escopo e a aflição pronunciada sobre Jeoiaquim por Jeremias em Jer 12: 13-17 pode ser explicada com muita simplicidade pelo fato de que Jeoiaquim, como os caldeus, era um tirano que se ocupava com a ereção de grande estado. edifícios e fortificações, enquanto que o extermínio de muitas nações não se aplica a Jeoiaquim. Por fim, não há fundamento plausível para se referir as duas últimas tentativas (Hab 2: 15-20) ao egípcio, pela afirmação de que Habacuque não podia passar por cima do egípcio em silêncio, a menos que ele pretendesse se limitar ao caldeirão, é um puro petitio principii; e a qualquer mente sem preconceitos, a alusão ao caldeu neste versículo é colocada além de toda dúvida possível em Isa 14: 8, onde a devastação do Líbano também é atribuída a ele, assim como em Hab 2:17 de nossa profecia.)