O pensamento ainda é expandido em Amo 9: 2-6. Amo 9: 2. "Se eles entrarem no inferno, minha mão os levará dali; e se eles subirem ao céu, dali os perseguirei. Amo 9: 3. E se eles se esconderem no topo do Carmelo, eu os rastrearei. e os busca dali; e se eles se ocultam diante dos meus olhos no fundo do mar, dali ordeno a serpente, e ela os morde. Am 9: 4. E se eles forem cativos diante de seus inimigos, eu darei a espada dali, e ela os matará; e eu dirijo meus olhos sobre eles para o mal, e não para o bem. " Os imperfeitos, com אם, devem ser tomados como futuros. Eles não assumem o impossível como meramente hipotético, no sentido de "se deveriam se esconder"; mas expôs o que, sem dúvida, era de fato um caso impossível, como se fosse possível, a fim de interromper toda fuga. Para os casos mencionados em Amo 9: 3 e Amo 9: 4 podem realmente ocorrer. Esconder-se no Carmelo e entrar em cativeiro pertence à esfera da possibilidade e da ocorrência real. Para individualizar o pensamento de que a fuga do braço punitivo do Todo-Poderoso é impossível, o profeta opõe os espaços mais extremos do mundo um ao outro, começando do céu e do inferno, como a altura mais alta e a profundidade mais profunda do universo, ao fazer o que ele tem, com toda probabilidade, Sl 139: 7-8 flutuando diante de sua mente. Ele começa com a altura, que um homem não pode escalar, e a profundidade, a que ele não pode descer, para mostrar que a fuga é impossível. חתר, romper, com ב, fazer um buraco em qualquer coisa (Eze 8: 8; Eze 12: 5, Eze 12: 7). De acordo com a visão hebraica, Sheol estava profundamente no interior da terra. O chefe do Carmelo é mencionado (veja Jos 19:26). A referência não é às muitas cavernas deste promontório, que abrigam refugiados; pois eles não são encontrados na cabeça do Carmelo, mas na maior parte do lado ocidental (ver v. Raumer, Pal. p. 44). A ênfase está na cabeça, como uma altura coberta de árvores que, mesmo que não sejam muito altas (cerca de 1.800 pés; veja em Kg 1: 18:19), ainda assim, em comparação com o mar sobre o qual ele se eleva, podem parecer ter uma altura muito considerável; além disso, a situação do Carmelo, na extrema fronteira ocidental do reino de Israel, também pode ser levada em consideração. "Quem se esconde lá, certamente não deve conhecer outro lugar de segurança em toda a terra. E se não houver mais segurança lá, não restará nada além do mar". Mas mesmo o fundo do mar não se abrigará da vingança de Deus. Deus ordena a serpente, ou convoca a serpente para mordê-lo. Nâchâsh, aqui a serpente da água, chamou em outro lugar livyāthān ou tannı̄n (Isa 27: 1), um monstro marinho, que era popularmente considerado extremamente perigoso, mas que não pode ser definido com mais precisão. Mesmo entrando em cativeiro, eles não serão protegidos da espada. ב intoבי, não em cativeiro, mas em statu captivitatis: mesmo se eles estivessem entre aqueles que estavam vagando em cativeiro, onde os homens geralmente têm certeza de suas vidas (ver Lam 1: 5). Pois Deus fixou Seus olhos neles, isto é, os levou sob Sua superintendência especial (cf. Jer 39:12); não, no entanto, para abrigar, proteger e abençoar, mas לרעה, pelo mal, isto é, puni-los. "O povo do Senhor permanece, sob todas as circunstâncias, objeto de atenção especial. São mais ricamente abençoados que o mundo, mas também são mais severamente punidos" (Hengstenberg).