O profeta profere a segunda angústia sobre as cabeças descuidadas da nação, que estavam contentes com o estado existente das coisas, que não acreditavam em julgamento divino e que se divertiam com suas riquezas (Am 6: 1-6). Para eles, ele anuncia a destruição e a derrubada geral do reino (Amo 6: 7-11), porque eles agem perversamente e confiam em seu próprio poder (Amo 6: 12-14). Amo 6: 1. "Ai dos seguros sobre Sião e dos descuidados no monte Samaria, dos chefes das primeiras nações, a quem a casa de Israel vem! Amo 6: 2. Vá a Calne e veja; e prossiga dali para Hamate, o grande; e desça a Gate dos filisteus: eles são realmente melhores que esses reinos? Ou o território deles é maior que o seu território? Am 6: 3 Vós que guardais longe o dia da calamidade. e aproxime a sede da violência ". Esse ai se aplica aos grandes homens de Sião e Samaria, ou seja, aos chefes de toda a nação da aliança, porque todos foram afundados na mesma segurança sem Deus; embora seja feita uma alusão especial aos líderes corruptos do reino das dez tribos, cuja devassidão é descrita ainda mais a seguir. Esses grandes homens são designados nas palavras נקבי ראשׁית הגּוים, como os chefes do povo escolhido, que são conhecidos pelo nome. Como ראשׁית הג é retirado de Nm 24:20, também takenבי é retirado de Nm 1:17, onde os chefes das tribos que foram escolhidos como príncipes da congregação para presidir a numeração do povo são descritos como homens אשׁר נקּבוּ בּשׁמות , que foram definidos com nomes, isto é, distinguidos por nomes, isto é, homens conhecidos; e é usado aqui no mesmo sentido. Observe, no entanto, com referência a ראשׁית הגּוים, que em Nm 24:20 não temos הגּוים, mas simplesmente ראשׁית גּוים. Amaleque é assim chamada ali, como sendo a primeira nação pagã que se levantou hostil a Israel. Por outro lado, ר הגוים é o primogênito das nações, isto é, a primeira ou mais exaltada de todas as nações. Israel é assim chamado, porque Jeová o escolheu dentre todas as nações da terra para ser o povo de Sua possessão (Êx 19: 5; cf. Sa 2 7:23). Para definir com ainda maior precisão a posição desses príncipes na congregação, Amós acrescenta: "a quem a casa de Israel vem", ou seja, ter seus assuntos regulados por eles como seus governantes. Esses epítetos pretendiam lembrar os príncipes do povo de ambos os reinos ", que eles eram descendentes dos tribos-príncipes que uma vez foram honrados em conduzir os assuntos da família escolhida, juntamente com Moisés e Arão, e cuja luz brilhava adiante a partir dessa era melhor como exemplos brilhantes de que caráter verdadeiramente teocrático era "(Hengstenberg, Dissertations, ip 148). Para dar ainda mais destaque ao chamado exaltado desses príncipes, Amós mostra em Amo 6: 2 que Israel pode ser chamado justamente de primogênito das nações, uma vez que não é inferior nem em prosperidade nem em grandeza a nenhum dos pagãos poderosos e prósperos estados. Amós nomeia três grandes e prósperas capitais, porque ele está falando com os grandes homens das capitais dos dois reinos de Israel, e a condição de todo o reino se reflete nas circunstâncias da capital. Calneh (= Calno, Isa 10: 9) é o Ctesifão mais recente na terra de Shinar, ou Babilônia, situada no Tigre, em frente a Selêucia (ver Gên 10:10); daí a expressão עברוּ, porque os homens eram obrigados a atravessar o rio (Eufrates) para chegar lá. Hamate: a capital do reino sírio com esse nome, situada nos Orontes (ver Gênesis 10:18 e Núm 34: 8). Não havia outro Hamate, como Hitzig supõe. A circunstância de Amós mencionar Calneh primeiro, enquanto era muito mais ao leste, de modo que Hamath estava mais perto da Palestina do que Calneh, pode ser explicada com muita simplicidade, pelo fato de a enumeração começar com o lugar mais distante e passar do ponto mais distante. nordeste a sudoeste, que ficava na vizinhança imediata de Israel. Gate: uma das cinco capitais da Filístia e, no tempo de Davi, a capital de toda a Filístia (ver Jos 13: 3; Sa2 8: 1). A visão ainda defendida por Baur - ou seja, que Amós menciona aqui três cidades que perderam sua antiga grandeza, ou caíram completamente, com o objetivo de mostrar aos príncipes autosseguros de Israel que o mesmo destino aguardava Sião e Samaria - é sem fundamento e errôneo; pois embora Calneh seja mencionado em Isaías 10: 9 como uma cidade que havia sido conquistada pelos assírios, não se pode provar que esse foi o caso desde o tempo de Amós, mas é uma simples inferência tirada de uma falsa interpretação de o verso diante de nós. Jeroboão II também não conquistou a cidade de Hamate, em Orontes, e incorporou seu território com seu próprio reino (veja em Kg 2 14:25). E, embora a cidade filistia de Gate tenha sido conquistada por Uzias (2 Crônicas 26:60, não podemos inferir de 2: 26: 6, ou do fato de Gath não ter sido mencionado em Amo 1: 6-8, que isso ocorreu antes da época de Amós (ver Amo 1: 8) Por outro lado, o fato de ser colocado ao lado de Hamate na passagem diante de nós é mais uma prova de que a conquista não ocorreu até depois.