"Busquem o bem, e não o mal, para que possam viver; e assim Jeová, o Deus dos exércitos, estará com você, como você diz. Amo 5:15. Odeie o mal, e ame o bem, e faça justiça à porta; Jeová, o Deus dos exércitos, mostrará favor ao restante de José. " O mandamento de buscar e amar o bem é praticamente o mesmo que buscar o Senhor em Amo 5: 4, Amo 5: 6; e, portanto, a promessa é a mesma: "para que vivais". Mas é somente em comunhão com Deus que o homem tem vida. Essa verdade os israelitas se apossaram em um sentido perfeitamente externo, imaginando que estavam em comunhão com Deus em virtude de sua conexão externa com a nação da aliança como filhos de Israel ou Abraão (cf. Jo 8:39), e que os ameaçados o julgamento não poderia alcançá-los, mas que Deus os libertaria em todos os tempos de opressão pelos gentios (cf. Mq 3:11; Jr 7:10). Amós encontra essa ilusão com a observação: "para que Jeová seja assim com você, como você diz". Means nem significa "caso você o faça" (Rashi, Baur), nem "da mesma maneira que, isto é, se você se esforça pelo bem" (Hitzig). Nenhum desses significados pode ser estabelecido, e aqui eles são insustentáveis, pela simples razão de que כּן inconfundivelmente corresponde ao seguinte כּאשׁר. Significa nada mais do que "como você diz". O pensamento é o seguinte: "Busque o bem, e não o mal: então Jeová, o Deus das hostes celestes, estará com você como um ajudante na angústia, como você diz." Isso implicava que, na condição atual, desde que procurassem o bem, não deveriam se confortar com a certeza da ajuda de Jeová. Buscar o bem é explicado no v. 15 como amar o bem, e isso ainda é definido como estabelecer justiça no portão, isto é, manter uma administração justa da justiça no local do julgamento; e a isso está ligada a esperança, tão humilhante à segurança carnal: talvez Deus então mostre favor ao remanescente do povo. A ênfase nessas palavras é colocada tanto sobre o restante de José. A expressão "talvez Ele mostre favor" indica que a medida dos pecados de Israel estava completa, e não se poderia esperar nenhuma libertação se Deus procurasse agir de acordo com Sua justiça. O "remanescente de José" não se refere à "condição existente das dez tribos" (Ros., Hitzig). Pois, embora Hazael e Benhadad tivessem conquistado toda a terra de Gileade nos tempos de Jeú e Jeoacaz, e aniquilado o exército israelita, com exceção de um remanescente muito pequeno (Kg 2: 32-33; Kg 2: 13, Kg 2 13: 7), Joás e Jeroboão II haviam recuperado dos sírios todo o território conquistado e restaurado o reino a seus limites originais (Kg 2 13:23. Kg 2: 26-28). Consequentemente, Amós não poderia descrever o estado do reino das dez tribos no tempo de Jeroboão II como "o remanescente de José". Como os sírios não haviam tentado deportar, a nação das dez tribos durante o reinado de Jeroboão ainda era, ou era mais uma vez, todo o Israel. Se, portanto, Amós apenas sustenta a possibilidade de favorecer o remanescente de José, ele assim entende claramente que, no julgamento que se aproxima, Israel perecerá, com exceção de um remanescente, que pode ser preservado após o grande castigo. (cf. Amo 5: 3), assim como Joel (Joe 3: 5) e Isaías (Isa 6:13; Isa 10: 21-23) prometem apenas a salvação de um remanescente no reino de Judá.