Assim como a vinda do rei não contém em si um sinal de poder e exaltação terrestres, o Seu reino não será estabelecido pelo poder mundano. Os carros de guerra e os cavalos, nos quais os reinos do mundo buscam sua força, serão exterminados por Jeová de Efraim e Jerusalém (cf. Mq 5: 9). E o mesmo acontecerá com os carros de guerra, para os quais "o arco de batalha" permanece sinecochochicamente. Efraim denota o antigo reino das dez tribos, e Jerusalém é mencionada como a capital no lugar do reino de Judá. Sob o Messias, os dois reinos anteriormente divididos serão unidos mais uma vez, e pela destruição de seu poder militar sua natureza também será mudada, a nação da aliança será despojada de seu caráter político e mundano e transformada em uma nação espiritual ou reino. O governo deste rei também falará paz às nações, isto é, não comandará a paz por meio de Sua palavra autoritária (Hitzig, Koehler, etc.), mas trará um fim às disputas entre as nações (Mic 4: 3); pois dibbēr shâlōm não significa comandar a paz, mas simplesmente denota um discurso que tem paz para seu sujeito, dando garantia de paz e amizade, ou seja, proferir palavras de paz (um significado que não é aplicável aqui) ou significa falar em paz com o objetivo de pôr um fim às disputas (Est 10: 3). Mas isso é feito não por ordens autoritativas, mas por Ele conquistar as nações através do poder espiritual de Sua palavra, ou estabelecer Seu reino espiritual no meio delas. É somente como assim interpretado que a declaração relativa à extensão de Seu reino se harmoniza com o resto. Esta declaração repousa sobre Sl 72: 8, "de mar para mar", como em Amo 8:12 e Mic 7:12, a saber, do mar para o outro extremo do mundo onde o mar começa novamente. "Do rio:" ou seja, do Eufrates, que é pretendido aqui por nâhâr sem o artigo, como em Mic 7:12 e Isa 7:20, e é mencionado como a mais remota fronteira oriental da terra de Israel, de acordo com Gn 15:18; Êx 23:31, como sendo o término a quo, ao qual os confins da terra se opõem ao términus ad quem.

O pensamento principal na promessa (Zac 9: 8-10) é, portanto, o seguinte: Quando a catástrofe irromper no império persa, Israel desfrutará da maravilhosa proteção de seu Deus, e o rei prometido virá para Sião, dotado de justiça e salvação, mas em humilhação externa; e através do extermínio dos materiais de guerra de Israel, bem como pela solução pacífica das disputas das nações, Ele estabelecerá um reino de paz que se estenderá por toda a terra. No cumprimento dessa profecia, aprendemos com a história do evangelho que, quando Jesus fez sua última jornada a Jerusalém, Ele providenciou Sua entrada nesta cidade, que nossa profecia (Zac 9: 9): "Dizei à filha Sião Eis que o teu rei vem ", etc., foi cumprido (cf. Mat 21: 2., 11: 2 de março., 19:30. Lucas, e João 12:14.). O acordo exato entre o arranjo feito por Jesus nesta ocasião e nossa profecia é especialmente evidente no relato de Mateus, segundo o qual Jesus ordenou que não apenas o potro do asno (πῶλον ὀνάριον), sobre o qual Ele cavalgasse em Jerusalém, fosse trazido , como Marcos, Lucas e João relatam, mas uma jumenta e um potro com ela (Mateus 21: 2, Mateus 21: 7), "para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta" (Mateus 21: 4). ), embora Ele pudesse realmente andar apenas em um animal. O imbecil era seguir, expor a descrição figurativa de Zacarias com maior abrangência. Pois vemos, pelos relatos correspondentes dos outros três evangelistas, que Jesus apenas montou o potro do jumento. João, mesmo ao citar nossa profecia, menciona apenas o "sentado no jumento" (Jo 12:15), e acrescenta em Jo 12:16, que a alusão nesse ato de Jesus à profecia do Antigo Testamento só foi entendida pelos discípulos depois que Jesus foi glorificado. Por esse modo de entrar em Jerusalém antes de Sua morte, Jesus pretendia exibir-se ao povo como o rei predito pelos profetas, que, vindo em humildade, estabeleceriam Seu reino através do sofrimento e da morte, de modo a neutralizar as expectativas carnais dos pessoas quanto ao caráter mundano do reino messiânico. O cumprimento, no entanto, que Jesus desse modo deu à nossa profecia não deve ser buscado neste acordo externo entre Seu ato e as palavras do profeta. O ato de Jesus era, em si mesmo, simplesmente uma personificação do pensamento que estava na base da profecia, a saber, que o reino do Messias se desdobraria, por meio de humildade e sofrimento, em poder e glória; que Jesus, como o Messias prometido, não conquistaria o mundo pela força das armas, e assim elevaria Seu povo à supremacia política, mas que Ele fundaria Seu reino sofrendo e morrendo - um reino que, embora não seja deste mundo , no entanto, venceria o mundo. O caráter figurativo da imagem profética, segundo o qual "montar em um jumento" serve apenas para individualizar עני e expor a humildade do verdadeiro rei de Sião sob imagens apropriadas, já foi apontado por Calvino

(Nota: Calvino diz: "Não tenho dúvida de que o profeta adicionou esta cláusula (a saber, 'cavalgando um jumento' etc.) como um apêndice à palavra עני, tanto quanto a dizer: O rei de quem eu falar não será ilustrativo por Seu estado magnífico e esplêndido, como geralmente são os príncipes terrestres. "Ele então dá a seguinte explicação da cavalgada no jumento:" Ele não prevalecerá por Sua grande exaltação; nem será notável por armas, riquezas , esplendor, o número de seus soldados, ou até as insígnias reais, que atraem os olhos do povo. ")

e Vitringa; e o último também observou corretamente, que a profecia teria sido cumprida em Cristo, mesmo que Ele não tivesse entrado em Jerusalém dessa maneira.

(Nota: Vitringa diz, em Isa 53: 4: "Naquela passagem de Zacarias, de fato, de acordo com seu sentido espiritual e místico, seu significado teria sido evidente sem esse acidente da entrada de Cristo em Jerusalém; mas quando Deus o faria. ponha toda a ênfase de que as palavras são capazes nas previsões profetizadas pelos profetas, Sua própria providência cuidou para que esse acidente também ocorresse, de modo que nenhuma parte do maquinário pudesse estar faltando aqui. ")

Hengstenberg e Koehler adotam a mesma opinião. No entanto, essa entrada de Cristo em Jerusalém constitui o começo do cumprimento de nossa profecia, e isso não apenas na medida em que Jesus assim se declarou o prometido Messias e rei de Sião e estabeleceu em um símbolo vivo a verdadeira natureza de Sua pessoa e de Seu reino, em contraste com as falsas noções de Seus amigos e inimigos, mas ainda mais a esse respeito, que a entrada em Jerusalém constituiu o começo do estabelecimento de Seu reino, uma vez que trouxe à maturidade a resolução por parte de os governantes judeus para matá-lo; e Sua morte foi necessária para reconciliar o mundo pecaminoso com Deus e restaurar o fundamento de paz sobre o qual Seu reino deveria ser construído. Com a expansão do Seu reino sobre a terra, tratada em Zac 9:10, a realização continua até a aniquilação de todos os poderes ímpios, após o qual toda a guerra cessará. Mas esse fim só pode ser alcançado através de graves conflitos e vitória. Este é o assunto da seção a seguir.