III Futuro das potências mundiais e do Reino de Deus - Zacarias 9-14

As duas profecias mais longas, que preenchem a última parte de nosso livro (cap. 9-11 e 12-14), mostram por seus cabeçalhos, bem como por seus conteúdos e até por seu arranjo formal, que são os dois correspondentes. porções de um todo maior. Nos títulos, o fato de eles terem o caráter comum de uma profecia ameaçadora ou proclamação de julgamento é indicado pela aplicação do mesmo epíteto, Mass' debhar Yehōvâh (ônus da palavra de Jeová), enquanto os objetos ", terra de Hadrach "(Zac 9: 1) e" Israel "(Zac 12: 1), apontam para um contraste, ou melhor, para um conflito entre as terras de Hadrach e Israel. Esse contraste ou conflito se estende pelo conteúdo de ambos. Todos os seis capítulos tratam da guerra entre o mundo pagão e Israel, embora de maneiras diferentes.No primeiro oráculo (cap. 9-11), o julgamento pelo qual o poder do mundo pagão sobre Israel é destruído e Israel é dotado de força para vencer todos os seus inimigos, forma o pensamento fundamental e o centro de gravidade da descrição profética.No segundo (cap. 12-14), o julgamento pelo qual Israel, ou Jerusalém e Judá, é peneirado na guerra com nações pagãs e traduzidas para a nação santa do Lor d pelo extermínio de seus membros espúrios, é o principal tópico. E, finalmente, em um aspecto formal, os dois oráculos se assemelham, no fato de que no centro de cada um o anúncio repentinamente toma um tom diferente, sem qualquer preparação externa (Zac 11: 1 e Zac 13: 7), de modo que aparentemente é o começo de uma nova profecia; e é apenas através de uma pesquisa mais profunda do fato real que a conexão entre os dois é evidenciada e a relação entre os dois claramente vista, ou seja, que a segunda seção contém uma descrição mais minuciosa da maneira pela qual os eventos anunciados na primeira seção devem ser realizados. Na palavra ameaçadora sobre a terra de Hadrach, cap. 9 e Zac 10: 1-12 formam a primeira seção, cap. 11 o segundo; no que diz respeito a Israel, a primeira seção se estende de Zac 12: 1 a Zac 13: 6, e a segunda de Zac 13: 7 até o final do livro.

Queda do mundo pagão e libertação e glorificação de Sião - Zacarias 9 e Zac 10: 1-12

Enquanto o juízo recai sobre a terra de Hadrach, sobre Damasco e Hamath, e sobre a Fenícia e a Filístia, para que esses reinos sejam derrubados e as cidades assoladas e o restante de seus habitantes incorporado à nação de Deus (Zac 9: 1- 7), Jeová protegerá Seu povo e fará com que Seu Rei entre em Sião, que estabelecerá um reino de paz por toda a terra (Zac 9: 8-10). Os membros da nação da aliança que ainda estão em cativeiro são redimidos e dotados de vitória sobre os filhos de Javan (Zac 9: 11-17), e ricamente abençoados pelo Senhor seu Deus para vencer todos os inimigos em Sua força (Zac 10) : 1-12). A unidade dos dois capítulos, que formam a primeira metade deste oráculo, é evidente pela estreita conexão substancial entre as seções separadas. As transições de um complexo de pensamento para o outro desaparecem tanto, que é uma questão de disputa, no caso de Zac 10: 1, Zac 10: 2, por exemplo, se esses versículos devem ser conectados com ch. 9 ou mantido em conexão com Zac 10:4.

Zacarias 9: 1 Julgamento sobre a terra de Hadrach; e rei da paz de Sião. - Zac 9: 1. A verdadeira interpretação desta seção e, de fato, de toda a profecia, depende da explicação a ser dada ao cabeçalho contido neste versículo. O versículo inteiro diz o seguinte: "O ônus da palavra de Jeová sobre a terra de Hadrach e Damasco é seu lugar de descanso; pois Jeová está de olho nos homens e em todas as tribos de Israel". Existe uma grande divergência de opinião sobre a terra de חדרך. Não precisamos parar para dar uma refutação elaborada à opinião de que Hadrach é o nome do Messias (como alguns rabinos supõem), ou que é o nome de um rei sírio desconhecido (Ges., Bleek) ou de um incêndio assírio - Deus, Adar ou Asar (Movers), ou de uma divindade do Aramaea Oriental (Babilônia), como Hitzig sustentava, já que não há vestígios da existência de um rei ou divindade assim; e até o próprio Hitzig abandonou sua própria conjectura. E a visão defendida por JD Mich. E Rosenmller, de que Hadrach é o nome de uma cidade antiga, situada não longe de Damasco, é desprovida de qualquer base sustentável, desde que Hengstenberg (Christol. Iii. P. 372, tradução) provou. que os testemunhos históricos apresentados em apoio a isso se baseiam em alguma confusão com a antiga cidade árabe de Dra, Adra, o bíblico Edrei (Deu 1: 4). Como o nome Hadrach ou Chadrach nunca ocorre novamente, e ainda assim uma cidade que dá nome a uma terra, e ocorre em conexão com Damasco, Hamate, Tiro e Sidom, não poderia ter desaparecido tão completamente, que mesmo os judeus e judeus anteriores Os comentaristas cristãos não ouviram nada disso, Chadrach só pode ser um nome simbólico formado pelo próprio profeta (como Jerônimo sustentava, de acordo com uma tradição judaica), do chade, acris, afiado, corajoso, pronto para a guerra (em árabe, ḥdd, veemens fuit, durus in ira, pugna) e râkh, macio, terno, no sentido de afiado-macio, ou forte-terno, após a analogia dos nomes simbólicos. Dumah para Edom, em Isa 21:11; Sheshach para Babilônia, em Jer 25:26; Jer 51:41; Ariel para Jerusalém, em Isa 29: 1-2, Isa 29: 7. Essa visão não pode mais ser perturbada pela objeção de Koehler, de que a interpretação do nome é um ponto controverso entre os comentaristas, e que é duvidoso que o profeta tenha escolhido um epíteto tão simbólico, do que pela circunstância de o rabínico a interpretação da palavra como um nome para o Messias é evidentemente falsa e há muito tempo foi abandonada pelos comentaristas cristãos. O fato de Hadrach denotar uma terra ou reino é levantado, acima de tudo, pelo alcance da dúvida pelo fato de 'erets (a terra) ser colocada diante dela. Mas que terra? A afirmação na sentença seguinte de maneira alguma nos obriga a pensar em uma província da Síria, como supõem Hitzig, Koehler e outros. Como as cidades e terras a seguir são citadas sob seus nomes comuns, é impossível imaginar qualquer razão para a escolha de um nome simbólico para outro distrito da Síria na fronteira com Damasco e Hamate. O nome simbólico aponta para o fato de que a terra de Hadrach denota um território, do qual Damasco, Hamate, Tiro, Sidon e Filístia formaram as várias partes. E isso é favorecido pela circunstância de que as palavras "Carga da palavra de Jeová na terra de Hadrach" formam o cabeçalho do oráculo, no qual a preposição ב é usada como na expressão משּׂא בּערב em Isa 21:13 , e deve ser explicado a partir da frase נפל דּבר ב em Isa 9: 7: A palavra pesada cai, desce sobre a terra de Hadrach. A observação de Koehler em oposição a isso, no sentido de que essas palavras não são um cabeçalho, mas formam o início da exposição da palavra de Jeová através do profeta, na medida em que a cláusula a seguir é anexada com ו, é bastante infundada.

A cláusula em Isa 14:28, "No ano em que o rei Acaz morreu foi esse fardo", também é um título; e a afirmação de que o anterior não é explicado, mas um conjunto real, assenta na suposição de que as cidades e terras mencionadas no curso desta profecia ainda não foram todas adotadas pela expressão ארץ חדרך - uma suposição que não foi sustentada por nenhuma prova. Pelo contrário, o fato de não apenas Damasco ser mencionado como o local de descanso da palavra de Jeová, mas também Hamate e também as capitais da Fenícia e da Filístia, prova o contrário. Evidentemente, isso implica que o fardo que repousa sobre a terra de Hadrach afetará todas essas cidades e terras.

A exposição do fardo anunciado sobre a terra de Hadrach começa com ודמּשׂק. Isso está associado ao cabeçalho com Vav, porque, no que diz respeito ao sentido, a massa é equivalente a "ela pressiona como um fardo". A exposição, no entanto, é restrita, no que diz respeito a Damasco e Hamath, à simples observação de que a palavra onerosa sobre Hadrach repousará sobre ela, ou seja, se estabelecerá permanentemente nela. (O sufixo em refersתו refere-se a משּׂא דבר יי.) É somente nas terras que mantinham uma relação mais próxima com Judá, a saber, Tiro, Sidom e as províncias da Filístia, que assume a forma de uma descrição especialmente profética. . O conteúdo do cabeçalho é sustentado pelo pensamento do segundo hemisfério: "Jeová está de olho nos homens e em todas as tribos de Israel". דםין אדם com o genit. obj. significa o resto da humanidade, isto é, o mundo pagão, como em Jer 32:20, onde "Israel" e "homens" se opõem. A cláusula explicativa, segundo a qual o ônus de Jeová recai sobre a terra de Hadrach e repousa sobre Damasco, porque os olhos de Jeová olham para a humanidade e todas as tribos de Israel, ou seja, Sua providência se estende ao mundo pagão, bem como sobre Israel, é bastante suficiente para derrubar a suposição de Hofmann e Koehler, de que pela terra de Hadrach devemos entender a terra de Israel. Pois se a cláusula explicativa fosse entendida como significando que o ônus, ou seja, o julgamento, não caberia apenas a Hamath como representante da raça humana fora dos limites de Israel, mas também à terra de Hadrach como a terra de todos os tribos de Israel, essa visão seria excluída não apenas pela circunstância de que somente as nações pagãs são mencionadas como objetos do julgamento, enquanto a salvação e a paz são proclamadas para Israel, mas também pelo fato de que nenhum fundamento pode ser descoberto para a aplicação de um epíteto tão misterioso à terra de Israel. Segundo Hofmann (Schriftb. Ii. 2, p. 604), ארץ חדרך significa todo o território do reino de Davi, que é chamado de "a terra de Israel, que, embora fraca em si mesma, era, através de a força de Deus, tão afiada quanto a espada de um guerreiro. " Mas se um julgamento de destruição, que Hofmann encontra em nossa profecia, fosse anunciado "a todas as nações que habitavam nos limites do que antes era o reino davídico", o julgamento cairia sobre Israel da mesma maneira que sobre as nações pagãs que são nomeados, uma vez que as tribos de Israel formaram o núcleo das nações que habitavam o que antes era o reino davídico, e Israel se mostraria, portanto, como um povo afiado e macio. Portanto, Koehler modificou essa visão e supõe que apenas os pagãos que habitam dentro dos limites da nação das doze tribos estão ameaçados com o julgamento de Jeová, ou seja, todos os pagãos da terra que Jeová prometeu ao seu povo por tomar posse de Canaã (Nm 34: 1-12). Mas, além da suposição infundada de que Hadrach é o nome de um distrito da Síria na fronteira de Damasco e Hamath, essa brecha é fechada pelo fato de que, de acordo com Núm 34: 1., Hamath e Damasco não estão incluídos na posse prometido a Israel. De acordo com Núm 34: 8, a fronteira norte da terra de Israel se estenderia a Hamate, isto é, ao território do reino de Hamate, e Damasco está muito além da fronteira oriental do território designado aos israelitas (ver a exposição de Num 34: 1-12). Agora, se a terra de Hadrach, Damasco e Hamath não estivesse dentro dos limites ideais de Israel, e se Hamath e Hadrach não pertencessem ao reino israelita na época de Davi, as outras terras ou cidades mencionadas em nosso oráculo não podem ser ameaçado com o julgamento por estarem dentro dos limites mosaicos da terra de Israel ou estarem sujeitos aos israelitas por um tempo, mas só podem ser considerados como inimigos de Israel cuja força deveria ser ameaçada e destruída pelo julgamento . Consequentemente, a terra de Hadrach deve denotar uma terra hostil à nação da aliança ou ao reino de Deus, e só pode ser um epíteto simbólico descritivo do império medo-persa, que é chamado de afiado-suave ou forte-fraco por causa de sua interioridade. caráter dividido, como supõem Hengstenberg e Kliefoth. Agora, por mais difícil que seja satisfatoriamente explicar a razão pela qual Zacarias escolheu esse nome simbólico para a monarquia medo-persa, tanto é certo que a escolha de um nome figurativo era muito mais adequada no caso do império dominante daquele país. tempo, do que em qualquer país pequeno na fronteira de Damasco ou Hamate. Todas as cidades e terras enumeradas após "a terra de Hadrach", como perdendo a glória ao mesmo tempo, pertenciam à monarquia medo-persa. Destes, o profeta simplesmente se refere a Damasco e Hamate em termos gerais; e é apenas no caso das cidades fenícias e filisteus que ele procede a uma descrição especial de sua queda de sua elevada eminência, porque estavam mais perto do reino de Israel e representavam o poder do reino do mundo, e sua hostilidade ao reino de Deus, em parte no desenvolvimento mundano de sua própria força e em parte em sua hostilidade à nação da aliança. A descrição é individualizadora, exemplificando fatos gerais de determinadas cidades. Isso também é evidente no anúncio da salvação de Sião em Zac 9: 8-10, do qual podemos ver que a derrubada das nações hostis a Israel está em íntima conexão com o estabelecimento do reino messiânico; e isso também é confirmado na segunda metade do nosso capítulo, onde a conquista do poder imperial pelo povo de Deus é estabelecida nas vitórias de Judá e Efraim sobre os filhos de Javan. Que os vários povos e cidades mencionados pelo nome são simplesmente introduzidos como representantes do poder imperial, é evidente a partir da distinção feita neste versículo entre (o resto da) humanidade e todas as tribos de Israel.