Zacarias 14: 3-5

Desta vez, o Senhor virá em socorro do Seu povo. Zac 14: 3. "E Jeová sairá e pelejará contra essas nações, como no seu dia de batalha, no dia do abate. Zac 14: 4. E seus pés permanecerão naquele dia no monte das Oliveiras, que fica a leste antes Jerusalém, e o Monte das Oliveiras se dividirá no centro, de leste a oeste, em um vale muito grande, e metade da montanha se removerá para o norte, e sua (outra) metade para o sul. Zac 14: 5. fugirei para o vale dos meus montes, e o vale dos montes chegará a Azel, e fugireis quando fugiste antes do terremoto nos dias de Uzias, rei de Judá. E Jeová, meu Deus, virá todos os santos com Te." Contra as nações que conquistaram Jerusalém, o Senhor lutará כּיום וגו, como o dia, ou seja, como o dia do seu combate, ao qual se acrescenta, com o objetivo de fortalecer a expressão "no dia do massacre" . " O significado não é "de acordo com o dia em que Ele lutou no dia da guerra", como Jerônimo e muitos outros supõem, que referem as palavras ao conflito entre Jeová e os egípcios no Mar Vermelho (Êx 14:14); pois não há nada para apoiar essa alusão especial. De acordo com os relatos históricos do Antigo Testamento, Jeová saiu mais de uma vez para lutar por Seu povo (cf. Jos 10:14, Jos 10:42; Jos 23: 3; Jdg 4:15; Sa1 7:10; Ch2 20:15). O símile deve, portanto, ser tomado em um sentido mais geral, como significando "como Ele está acostumado a lutar nos dias de batalha e matança", e deve ser entendido como se referindo a todas as guerras do Senhor em nome de Seu povo. Em Zac 14: 4 e Zac 14: 5, temos antes de tudo uma descrição do que o Senhor fará para salvar o restante de Seu povo. Ele aparece no monte das Oliveiras e, quando seus pés tocam a montanha, ela se divide ao meio, de modo que um grande vale é formado. A divisão da montanha é o efeito do terremoto sob os passos de Jeová, diante de quem a terra treme quando Ele a toca (cf. Êxo 19:18; Jdg 5: 5; Sl 68: 8; Nah 1: 5, etc. .). A definição mais precisa da situação do Monte das Oliveiras, a saber, "antes de Jerusalém para o leste", não é introduzida com um propósito geográfico - a saber, distingui-la de outras montanhas nas quais as oliveiras crescem - mas está conectada aos meios empregado pelo Senhor para a salvação de Seu povo, para quem Ele abre um caminho de fuga dividindo a montanha em duas. A montanha é dividida מחציו מזרחה וימּה, da metade (isto é, o meio) dela para o leste e para o oeste, isto é, de modo que ocorre um abismo, que corre do centro da montanha tanto para o leste quanto para o oeste; de modo que a montanha é dividida latitudinalmente, metade (como é adicionada para torná-la ainda mais clara) removendo para o sul, a outra para o norte e um grande vale se abrindo entre elas.

Para este vale, a metade da nação que ainda está em Jerusalém fugirá. גּיא הרי é o acusador de direção (Lutero e outros a traduzem incorretamente, "diante do vale das minhas montanhas"). Este vale não é o vale do Tiropaeon, ou o vale entre Moriá e Sião (Jerome, Drus. Hofm.), Mas o vale que foi formado pela divisão do Monte das Oliveiras; e Jeová chama as duas montanhas que foram formadas por Seu poder do monte das Oliveiras harai, "minhas montanhas". Nem está ligado ao vale de Josafá; pois a opinião de que o vale recém-formado é apenas uma extensão do vale de Josafá não tem fundamento no texto e não está em harmonia com a direção adotada pelo novo vale - a saber, de leste a oeste. A cláusula explicativa que se segue, "pois o vale (recém-formado) das montanhas chegará a אל אצל", mostra que a fuga do povo para o vale não deve ser entendida como significando que o vale meramente fornecerá aos fugitivos uma estrada nivelada para escapar, mas que eles encontrarão um local seguro de abrigo no vale. 'El' Atsal foi adotado por diferentes comentaristas, depois de Symm. e Jerome, em um sentido apelativo, "muito próximo", que Koehler interpreta como significando que o vale chegará ao local onde estão os fugitivos. Isso seria em Jerusalém, pois era lá que estavam os fugitivos. Mas se Zacarias quis dizer isso, ele não poderia ter falado mais obscuramente. 'Atsal, a forma em pausa para' âsēl, como podemos ver comparando Ch1 8:38 e Ch1 9:44 com Ch1 8:39 e Ch1 9:43 (cf. Olsh. Gramm. 91, d), é apenas encontrou-se com outros lugares na forma אצל, não apenas como uma preposição, mas também no nome בּית־האצל, e é aqui um nome próprio, como a maioria dos tradutores antigos percebia, - ou seja, uma forma contratada de בּית־האצל, pois O hebraico é freqüentemente omitido dos nomes dos lugares construídos com ele (ver Ges. Thes. P. 193). Este lugar deve ser procurado, de acordo com Mic 1:11, nos arredores de Jerusalém, e de acordo com a passagem que temos diante de nós, a leste do monte das Oliveiras, como afirma Cirilo, embora, por mero boato, κ ,μη δὲ αὕτη πρὸς ἐσχατιαῖς, ὡς λόγος τοῦ ὄρους κειμένη. O fato de Jerome não mencionar o local não prova que ele não existia. Um pequeno lugar não muito longe de Jerusalém, do outro lado do Monte das Oliveiras, poderia ter desaparecido da terra muito antes de esse pai viver. A comparação do vôo com o vôo do terremoto no tempo do rei Uzias, ao qual é feita referência em Amo 1: 1, pretende expressar não apenas a rapidez e a universalidade do vôo, mas também a causa do voo. , - ou seja, que eles não apenas voam do inimigo, mas também por medo do terremoto que ocorrerá na vinda do Senhor. Na última cláusula de Zac 14: 5, o objetivo da vinda do Senhor é indicado. Ele não apenas saiu para lutar contra o inimigo em Jerusalém, e libertar Seu povo; mas Ele vem com Seus santos anjos, para aperfeiçoar Seu reino por meio do julgamento e glorificar Jerusalém. Essa vinda não é materialmente diferente de Sua partida para a guerra (Zac 14: 3); não é outra nem uma segunda vinda, mas simplesmente uma manifestação visível. Por isso, os crentes esperam, porque isso lhes traz redenção (Lucas 21:28). Essa espera alegre é expressa no endereço "meu Deus". Os santos são os anjos (cf. Dt 33: 2-3; Dan 7: 9-10; Mat 25:31), não crentes, nem crentes, como também os anjos. No que se segue, Zacarias descreve antes de tudo a conclusão garantida pela vinda do Senhor (Zac 14: 6-11), e depois o julgamento sobre o inimigo (Zac 14: 12-15), com seus frutos e consequências (Zac 14: 16-21).