A casa de Davi e os habitantes de Jerusalém representam toda a nação aqui, como em Zac 12:10. Esta purificação será seguida por uma nova vida em comunhão com Deus, uma vez que o Senhor removerá tudo o que possa impedir a santificação. Essa renovação da vida e santificação é descrita em Zac 12: 2-7. Zac 12: 2. "E naquele dia, é o ditado do Senhor dos exércitos: Da terra cortarei os nomes dos ídolos; não serão mais lembrados; e também os profetas e o espírito de impureza Eu removo da terra: Zac 12: 3 E, se alguém profetizar mais, seu pai e sua mãe, os que o geraram, lhe dirão: Você não deve viver, porque você tem engano falado em nome de Jeová: e seu pai e sua mãe, os que o geraram, o furarão por causa de suas profecias.Zac 12: 4 E acontecerá naquele dia que os profetas se envergonharão a cada dia. Zac 12: 5, e ele dirá: Não sou profeta, sou homem que cultiva a terra; porque um homem me comprou desde a minha juventude. Zac 12: 6. E se lhe disserem: Que cicatrizes são estas entre as tuas mãos? ele dirá: Estas foram infligidas a mim na casa dos meus amores. A nova vida em justiça e santidade diante de Deus é retratada de forma individualizada como o extermínio de ídolos e falsos profetas da terra santa, porque idolatria e falsa profecia foram as duas principais formas pelas quais a impiedade se manifestou em Israel. A alusão a ídolos e falsos profetas de modo algum aponta para os tempos anteriores ao cativeiro; pois mesmo de grosseira idolatria e, portanto, falsa profecia, não se espalhou mais entre os judeus após o cativeiro, passagens como Ne 6:10, onde profetas mentirosos se levantam, e até padres contratam casamentos com esposas cananeus e outras nações pagãs. quem nasceram crianças que nem sabiam falar a língua judaica (Esd 9: 2 e seg .; Ne 13:23) mostram muito claramente que o perigo de voltar à grossa idolatria não era muito remoto. Além disso, a idolatria mais refinada da justiça própria farisaica e da santidade no trabalho substituiu a idolatria mais grosseira, e os profetas geralmente descrevem o futuro sob as formas do passado. O corte dos nomes dos ídolos denota completa destruição (cf. Os 2:19). Os profetas são falsos profetas, que proferiram os pensamentos de seus corações como inspiração divina, ou permaneceram sob a influência demoníaca do espírito das trevas. Isso é evidente pelo fato de que eles estão associados não apenas aos ídolos, mas ao "espírito de impureza". Para isso, o oposto do espírito da graça (Zac 12:10), é o espírito maligno que culmina em Satanás e atua nos falsos profetas como espírito mentiroso (Kg 1: 22: 21-23; Ap 16: 13-14).

O completo extermínio deste espírito imundo é descrito assim em Zac 13: 3-6, que Israel não apenas mais não tolerará profeta no meio dele (Zac 13: 3), mas também os próprios profetas terão vergonha de chamando (Zac 13: 4-6). O primeiro caso deve ser explicado pela lei em Dt 13: 6-11 e Dt 18:20, segundo a qual um profeta que se desvia da idolatria e alguém que profetiza em seu próprio nome ou em nome de falsos deuses, devem ser mortos. Esse mandamento será cumprido pelos pais sobre quem profetizar no futuro. Eles o declararão digno da morte, como mentindo, e infligirão o castigo da morte sobre ele (dâqar, usado para matar, como em c. Zac 12:10). Nesse caso, que um homem é considerado um falso profeta e punido em conseqüência, simplesmente porque profetiza, repousa na suposição de que naquele momento não haverá mais profetas, e que Deus não os levantará ou os enviará mais . Essa suposição concorda com a promessa de que, quando Deus concluir uma nova aliança com Seu povo e perdoar seus pecados, ninguém mais ensinará outro a conhecer o Senhor, mas todos, grandes e pequenos, o conhecerão, e todos o conhecerão. ser ensinado por Deus (Jr 31: 33-34; Is 54:13); e também com o ensino das Escrituras, que a profecia do Antigo Testamento chegou a João Batista e alcançou sua conclusão e seu fim em Cristo (Mateus 11:13; Lucas 16:16, cf. Mateus 5:17). Naquele tempo, aqueles que se envolveram com falsas profecias não mais fingirão ser profetas, nem assumem a aparência de profetas, nem vestem as roupas peludas dos profetas antigos, de Elias, por exemplo, mas se entregam como fazenda - servos, e declaram que as marcas de feridas infligidas a si mesmas quando profetizam no culto aos deuses pagãos são as cicatrizes das feridas que receberam (Zac 13: 4-6). בּושׁ מן, ter vergonha de (cf. Is 1:29), não desistir de vergonha. A forma הנּבאתו em Zac 13: 4 em vez de הנּבאו (Zac 13: 3) pode ser explicada pelo fato de que os verbos לא e לה freqüentemente tomam emprestado formas uns dos outros (Gên. 75, An. 20-22). Em אדּרת שׂער, veja em Kg2 1: 8. Lie, mentir, isto é, dar-se a aparência de profetas e, assim, enganar o povo. O assunto para ואמר em Zac 13: 5 é אישׁ de Zac 13: 4; e a explicação dada pelo homem não deve ser tomada como resposta a uma pergunta feita por outro a respeito de suas circunstâncias, pois não foi precedida por nenhuma pergunta, mas como uma confissão feita por seu próprio impulso espontâneo, no qual ele repudiar seu antigo chamado. O verbo הקנה não é um denom. de ,ה, servum facere, servo uti (Maurer, Koehler e outros), pois miqneh não significa escravo, mas o que foi adquirido ou uma aquisição. É um simples hiphil de qânâh no sentido de adquirir, ou adquirir por compra, não de vender. Que a afirmação é uma afirmação falsa é evidente em Zac 13: 6, cujas duas cláusulas devem ser tomadas como discurso e resposta, ou pergunta e resposta. Alguém pergunta ao profeta, que se entregou como criado da fazenda, de onde vieram as listras (makkōth, golpes, marcas de golpes) entre suas mãos, e ele responde que as recebeu na casa de seus amantes. אשׁר הכּיתי, (ς (sc., Πληγάς) :πλήγην: cf. Ges. 143, 1. O interlocutor considera as listras ou feridas como marcas de feridas infligidas a si mesmo, que a pessoa abordada havia feito ao profetizar, como é relatado pelos profetas de Baal em Kg 1 18:28 (veja o comunicado). A expressão "entre as mãos" dificilmente pode ser entendida de outra maneira senão como relacionada às palmas das mãos e sua continuação para cima; as armas, pois, de acordo com o testemunho de escritores antigos (Movers, Phniz. i. p. 682), nas auto-mutilações ligadas às formas de culto frígia, síria e capadócia, as armas eram cortadas principalmente com espadas ou facas. O significado da resposta dada pela pessoa abordada depende da visão que adotamos da palavra מאהבים. Como essa palavra é geralmente aplicada aos amantes, Hengstenberg retém esse significado aqui e fornece a seguinte explicação da passagem: a saber, que a pessoa abordada confessa que recebeu as feridas nos templos dos ídolos, que ele seguiu com adulteros amor, para que ele admita sua antiga loucura com a mais profunda vergonha. Mas o contexto parece indicar que essa resposta também não passa de uma evasão e que ele simplesmente finge que as marcas foram cicatrizes deixadas pelos castigos que recebeu quando um menino na casa de pais amorosos ou outras relações amorosas .