"Eis que eu faço de Jerusalém uma bacia para todas as nações ao redor, e sobre Judá também estará no cerco contra Jerusalém. Zac 12: 3. E acontecerá naquele dia, farei de Jerusalém um pedra de carga para todas as nações: todos os que a levantarem rasgarão para si mesmos, e todas as nações da terra se reunirão contra ela.Zac 12: 4 Naquele dia, é a palavra de Jeová; cavalo com timidez, e seu cavaleiro com loucura, e sobre a casa de Judá abrirei meus olhos, e todo cavalo das nações ferirei de cegueira. " Esses versículos aludem a um ataque das nações contra Jerusalém e Judá, que resultarão em ferimentos e destruição para aqueles que o atacarem. O Senhor fará de Jerusalém uma bacia instável para todas as nações ao redor. Saph não significa limiar aqui, mas bacia, ou uma tigela grande, como em Exo 12:22. רעל é equivalente a תּרעלה em Isa 51:17 e Sl 60: 5, a saber, cambaleando. Em vez do cálice, o profeta fala de uma bacia, porque muitas pessoas podem colocar a boca nisso ao mesmo tempo e beber dela (Schmieder). O "copo de bobinagem", isto é, um cálice cheio de bebida intoxicante, é uma figura frequentemente usada para denotar o julgamento divino, que intoxica as nações, de modo que elas não conseguem mais ficar de pé e, portanto, caem no chão e perecer (ver Isa 51:17).

O Sl 60: 2 foi explicado de maneiras muito diferentes. É uma visão antiga e difundida de que as palavras "também sobre Judá", etc., expressam a participação de Judá no cerco de Jerusalém. Os Chaldee e Jerome adotam esta explicação, que no cerco de Jerusalém Judá será forçado pelas nações a sitiar a capital de sua própria terra. A razão gramatical atribuída a essa visão é que devemos levar היה com על no sentido de obrigação (também será dever de Judá: Mich., Ros., Ewald) ou fornecer סף־רעל como sujeito a יהיה: a bacia do tamborilar também cairá sobre Judá. Mas há grande dureza em ambas as explicações. No primeiro, להלּחם, ou algum outro infinitivo, dificilmente teria sido omitido; e com o último, a preposição ל ficaria diante de יהוּדה, em vez de על. Além disso, no que se segue, não há indicação de que Judá tenha feito uma causa comum com o inimigo contra Jerusalém; pelo contrário, Judá e Jerusalém estão juntos em oposição às nações, e os príncipes de Judá têm força nos habitantes de Jerusalém (Sl 60: 5), e destroem o inimigo para salvar Jerusalém (Sl 60: 6). Além disso, é apenas por uma interpretação falsa que alguém pode encontrar um conflito entre Judá e Jerusalém indicado em Zac 14:14. E por toda parte é incorreto designar a atitude de Judá em relação a Jerusalém nesses versículos como "oposição" - uma noção sobre a qual Ebrard (Offenb. Joh.) E Kliefoth fundaram a maravilhosa visão de que Jerusalém com seus habitantes e sua casa de Davi, devemos entender a parte incrédula de Israel; e por Judá, com seus príncipes, a cristandade, ou o verdadeiro povo de Deus, formado por israelitas que criam e aumentado por gentios crentes. Judá não se opõe a Jerusalém, mas simplesmente se distingue dela, assim como o reino ou povo judeu é freqüentemente designado pelos profetas como Jerusalém e Judá.

O גם, que não separa, mas acrescenta, é por si só inaplicável à idéia de oposição. Conseqüentemente, devemos esperar que as palavras וגם על יה expressem o pensamento de que Judá será visitado com o mesmo destino que Jerusalém, como Lutero, Calvino e muitos outros seguem o Peshito, supondo que o fazem. היה על tem então o significado de acontecer, vir sobre uma pessoa; e a única pergunta é: o que devemos fornecer no pensamento como sujeito? O melhor caminho é provavelmente retirá-lo da cláusula anterior, "o que passa sobre Jerusalém"; para a proposta de Koehler de suprir o vale quando o assunto é impedido pela circunstância de que o vale, um cerco, possa afetar apenas uma cidade ou fortaleza (cf. Ds 20:20), e não uma terra. O pensamento é reforçado em Zac 12: 3. Jerusalém deve se tornar uma pedra de carga para todas as nações, que inflige contusões e feridas àqueles que tentam levantá-la ou carregá-la ("não sofrer nenhum dano a si mesmo, causa um grande dano a elas:" Marck). A figura baseia-se na idéia do trabalho relacionado à construção, e não no costume, que Jerônimo menciona como muito comum em sua época entre os jovens da Palestina, de testar e exercitar sua força levantando pedras pesadas. Há uma gradação no pensamento, tanto na figura da pedra onerosa, que fere quem tenta levantá-la, enquanto o vinho intoxicante apenas torna alguém impotente e incapaz de qualquer empreendimento, e também na descrição do objeto, viz. , em Zac 12: 2 todas as nações em redor de Jerusalém, e em Zac 12: 3 todos os povos e todas as nações da terra. É apenas na última cláusula de Zac 12: 3 que a opressão de Jerusalém indicada nas duas figuras é mais minuciosamente descrita, e em Zac 12: 4 é retratada sua derrubada pela ajuda de Deus. O Senhor lançará tanta confusão na mente e no espírito da força militar do inimigo que, em vez de ferir Jerusalém e Judá, avançará para a sua própria destruição. Cavalos e cavaleiros individualizam as forças bélicas do inimigo. O cavaleiro, apaixonado pela loucura, vira a espada contra os próprios companheiros em batalha (cf. Zac 14: 3; Jdg 7:22; Sa1 14:20). Por outro lado, Jeová abrirá os olhos para Judá para sua proteção (Kg 1: 29; Ne 1: 6; Sl 32: 8). Essa promessa é fortalecida pela repetição do castigo a ser infligido ao inimigo. Não apenas com alarme, mas com cegueira, o Senhor ferirá seus cavalos. Temos um exemplo disso em Kg2 6:18, onde o Senhor feriu o inimigo com cegueira em resposta à oração de Eliseu, isto é, com cegueira mental, para que, em vez de prender o profeta, eles caíssem nas mãos de Israel. As três pragas, timmâhōn, shigg''n e 'ivvârōn, são aquelas com as quais os israelitas rebeldes são ameaçados em Deu 28:28. A "casa de Judá" é a nação da aliança, a população de Judá, incluindo os habitantes de Jerusalém, como podemos ver a seguir.