Mas o Senhor fará ainda mais do que isso por Seu povo. Ele a renovará derramando sobre ele seu espírito de graça, para que chegue ao conhecimento da culpa que sofreu pela rejeição do Salvador e se arrependa amargamente de seus pecados. Zac 12:10. "E derramarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém o espírito de graça e de súplica; e eles olharão para mim, a quem traspassaram, e lamentarão por ele como o luto por um único um, e sofrerá amargamente por ele, como alguém amargamente por causa do primogênito. " Esta nova promessa é simplesmente anexada ao versículo anterior por consec. (ושׁפכתּי). Por esse modo de apego, conexões como a sugerida por Kliefoth: "Mas essa glória só pode ser desfrutada por Israel rebelde quando é convertida, e reconhece e lamenta Aquele a quem rejeitou", são excluídas, como em desacordo com o texto. Não há uma palavra no texto sobre conversão como a condição na qual a glória que lhes foi apresentada em Zac 12: 3-9 deveria ser obtida; pelo contrário, a conversão é representada como um fruto do derramamento do espírito de oração sobre a nação; e esse derramamento do Espírito é introduzido por ושׁפכתּי, que corresponde a אבקּשׁ em Zac 12: 9, como uma nova característica da salvação, a ser adicionada à promessa de destruição das nações que lutam contra Jerusalém. O fato de que apenas os habitantes de Jerusalém são nomeados, e não os de Judá também, é explicado corretamente pelos comentaristas do costume de considerar a capital como representante de toda a nação. E segue-se ao ipso disso, que em Zac 12: 8 também a expressão "habitantes de Jerusalém" é simplesmente um epíteto individualizador para toda a nação da aliança. Mas, assim como em Zac 12: 8, a casa de Davi é mencionada enfaticamente, juntamente com essa era a família principesca e representativa da classe dominante, o mesmo ocorre em Zac 12:10, com o objetivo de expressar o pensamento de que a mesma salvação deve ser desfrutado por toda a nação, em todas as suas fileiras, do primeiro ao último. O derramamento do Espírito remonta a Joe 3: 1., Exceto que ali se fala geralmente do Espírito de Jeová, enquanto aqui é simplesmente o espírito da graça e da súplica.

Chēn não significa "oração", nem emoção, nem bondade, nem amor (Hitzig, Ewald), mas simplesmente graça ou favor; e aqui, como em Zac 4: 7, a graça de Deus; não de fato em sua objetividade, mas como um princípio em ação na mente humana. O espírito da graça é o espírito que produz na mente do homem a experiência da graça de Deus. Mas essa experiência gera na alma do homem pecador o conhecimento do pecado e da culpa e a oração pelo perdão do pecado, isto é, súplica; e isso desperta tristeza e arrependimento. הבּיטוּ אלי, eles olham para mim. Hibbit, usado tanto na visão corporal quanto na espiritual (cf. Nm 21: 9). O sufixo em אלי (para mim) refere-se ao falante. Este é Jeová, de acordo com Zac 12: 1, o criador do céu e da terra. את־אשׁר דּקרוּ, não "Aquele a quem traspassaram", mas simplesmente "a quem traspassaram". את, ou seja, não é governado por hibbı̄tū como um segundo objeto, mas simplesmente se refere a אלי, a mim, "a quem eles perfuraram", את־אשׁר é escolhido aqui, como em Jer 38: 9, no lugar de o simples אשׁר, para marcar אשׁר mais claramente como acusativo, uma vez que o simples אשׁר também pode ser traduzido como "quem me trespassou": cf. Ges. 123, 2, não. 1. Dâqar não pretende ridicularizar ou zombar, mas apenas perfurar, empurrar e matar por qualquer tipo de morte que seja (cf. Lm 4, 9). E o contexto mostra que aqui significa matar. Com referência à explicação proposta por Calvino, "a quem eles perseguiram com insultos", Hitzig observou muito apropriadamente: "Se não passasse de nada além disso, por que essa lamentação sobre ele, que, de acordo com o uso de with, com על governar a pessoa e a partir dos símiles empregados, deve ser considerado uma lamentação pelos mortos? " É verdade que não devemos pensar na morte de Jeová, o criador do céu e da terra, mas simplesmente na morte do Maleach Jeová, que, sendo da mesma essência que Jeová, se tornou homem na pessoa de Deus. Jesus Cristo. Como Zacarias representa repetidamente a vinda do Messias como uma vinda de Jeová em Seu Maleach para Seu povo, ele poderia, de acordo com essa visão, também descrever a matança de Maleach como matança de Jeová. E Israel, tendo chegado ao conhecimento de seu pecado, lamentará amargamente essa ação. עליו não significa o mesmo, isto é, no crime, mas é usado pessoalmente, sobre aquele a quem eles traspassaram. Assim, a transição da primeira pessoa (אלי) para a terceira (עליו) aponta para o fato de que a pessoa morta, embora essencialmente uma com Jeová, é pessoalmente distinta do Deus Supremo. A lamentação pelo filho único (cf. Am 8:10) e pelo primogênito é o lamento mais profundo e amargo da morte. O inf. abs. hâmēr, que é usado no lugar do verbo finito, significa tornar amargo, ao qual deve ser fornecido erro na frase anterior (cf. מספּד תּמרוּרים, Jr 6:26).

O cumprimento histórico dessa profecia começou com a crucificação do Filho de Deus, que veio em carne. As palavras הבּיטוּ אלי את־אשׁר דּקרוּ são citadas no Evangelho de João (Jo 19:37), de acordo com a tradução grega ὄψονται εἰς ὅν ἐξεκέντησαν, que provavelmente emanava não do lxx, mas de Aquila, ou Theodotion, ou Symotion, ou Symotion. como tendo sido cumprida em Cristo, pelo fato de um soldado ter perfurado o seu lado com uma lança enquanto estava pendurado na cruz (vid., Jo 19:34). Se compararmos esta citação com o fato mencionado em João 19:36, de que eles não quebraram nenhum dos Seus ossos, não resta dúvida de que João cita essa passagem com alusão distinta a essa circunstância especial; só que não devemos deduzir disso que o evangelista considerava o significado da profecia exausto por essa alusão. A perfuração da lança é simplesmente encarada por ele como o clímax de todos os sofrimentos mortais de Cristo; e mesmo com Zacarias o piercing é simplesmente uma expressão individualizante para a morte, sendo o instrumento usado e o tipo de morte de importância muito subordinada. Isso é evidente na comparação de nosso versículo com Zac 13: 7, onde a espada é mencionada como o instrumento empregado, enquanto dâqar aponta mais para uma lança. O que observamos a respeito do cumprimento de Zac 9: 9 pela entrada de Cristo em Jerusalém também se aplica a esse cumprimento especial, a saber, que o cumprimento literal, por assim dizer, nas circunstâncias externas, serviu apenas para fazer a concatenação interna do profecia com sua realização histórica tão clara, que nem mesmo os incrédulos poderiam negá-la com sucesso. Lucas (23:48) indica o começo do cumprimento do olhar para o morto por estas palavras: "E todas as pessoas que se uniram àquela vista, vendo as coisas que eram feitas, feriram seus seios". (Para golpear os seios, comp. Isa 32:12, ספדל שׁדים.) "As multidões, que antes estavam clamando, crucificam-no, aqui ferem em seus seios, sendo dominadas pelas provas da exaltação sobre-humana. de Jesus, e lamentam sobre o crucificado e sobre sua própria culpa "(Hengst.). O início verdadeiro e pleno da realização, no entanto, mostra-se no sucesso que assistiu à pregação de Pedro no primeiro dia de Pentecostes, a saber, no fato de que três mil foram picados em seus corações com tristeza penitencial por causa da crucificação de seu Salvador, e foram batizados em nome de Jesus Cristo pelo perdão dos pecados (At 2: 37-41), e nos resultados posteriores que se seguiram à pregação dos apóstolos para a conversão de Israel (Atos 3-4 ) A realização continuou com resultados menos impressionantes durante todo o período da igreja cristã, em conversões entre os judeus; e não terminará até que o restante de Israel se volte como povo a Jesus, o Messias, a quem seus pais crucificaram. Por outro lado, aqueles que continuam obstinadamente na incredulidade O verão finalmente quando Ele voltar nas nuvens do céu, e gritarão de desespero (Ap 1: 7; Mat 24:30).