Após esta declaração do objetivo dos julgamentos de Deus, Sofonias menciona duas outras nações pagãs poderosas como exemplos, para provar que todo o mundo pagão sucumbirá ao julgamento:

Sof 2.12-14: etíopes e Assur/Nínive (Assíria); Sof 2.14. E os rebanhos se deitam no meio dela, com todo tipo de bestas no meio da multidão: pelicanos e ouriços se alojam em suas maçanetas; a voz do cantor na janela; amontoa-se na soleira: por causa do trabalho de cedro. Sof 2.15 Esta é a cidade, a que exulta, a que habita em segurança, que disse em seu coração eu e não mais: como ela se tornou uma desolação, um covil de bestas! vai sibilar, balançar a mão.

Como representante das nações pagãs no sul, Sofonias não menciona Edom, que fazia fronteira com Judá, ou a terra vizinha do Egito, mas a remota Etiópia, o mais distante reino ou povo no sul que era conhecido pelos hebreus. Os etíopes serão mortos da espada de Jeová.

המּה não substitui a cópula entre sujeito e predicado, assim como הוּא em Isa 37.16 e Esd 5.11 (ao qual Hitzig apela em apoio a esse uso: veja Delitzsch, por outro lado, em seu comentário de Isaías, lc), mas é um predicado. A profecia passa repentinamente da forma de endereço (na segunda pessoa) adotada na cláusula de abertura, para uma declaração relativa aos cushitas (na terceira pessoa). Para instâncias semelhantes de transição repentina.

(Nota: Calvino diz corretamente: "O profeta começa dirigindo-os, na segunda pessoa, ao tribunal de Deus e depois acrescenta na terceira pessoa: 'Eles serão' etc.")

חללי חרבּי é uma reminiscência de Isa 66:16: morto por Jeová à espada. Sofonias não diz mais nada sobre esta nação distante, que não havia entrado em nenhuma colisão hostil com Judá em seus dias; e apenas o menciona para exemplificar o pensamento de que todos os pagãos serão julgados. O cumprimento começou com o julgamento sobre o Egito através dos caldeus, como é evidente em Eze 30.4, Eze 30.9, em comparação com Josefo, Ant. x. 11, e continua até a conversão desse povo ao Senhor, cujo início está registrado na Lei. O profeta mora mais tempo no poder pagão do norte, o reino assírio com sua capital Nínive, porque a Assíria era então o poder imperial, que procurava destruir o reino de Deus em Judá.

Isso explica o fato de o profeta expressar o anúncio da destruição desse poder na forma de um desejo, como mostra claramente o uso das formas contraídas e você. Pois é evidente que Ewald está errado ao supor que ויט representa ויּט, ou deveria ser tão aguçado, na medida em que o tempo histórico "ali estendeu a mão" estaria perfeitamente fora de lugar. דה יד (para esticar a mão), como em Sof 1.4 sobre (ou contra) no norte. A referência é à Assíria, com a capital Nínive. É verdade que este reino não era ao norte, mas ao nordeste de Judá; mas na medida em que os exércitos assírios invadiram a Palestina a partir do norte, os profetas consideram que estão situados no norte. No próprio Nínive, veja em Jon 1.2 (p. 263); e sobre a destruição desta cidade e a queda do império assírio, em Naum 3.19 (p. 379).

Nínive não apenas torna-se uma estepe, na qual os rebanhos se alimentam (Is 27:10), mas também um desperdício seco e desolado, onde apenas os animais do deserto moram. Tsiyyah, a terra seca e árida - o deserto árido e arenoso (cf. Isa 35: 1).

בּתוכהּ, no meio da cidade que se tornou um deserto, jazem rebanhos, não de ovelhas e cabras (Sof אן, Sof 2.6; cf. Is 13.20), mas כּל־חיתו־גוי, literalmente de todos os animais da nação (ou a). O significado só pode ser "todos os tipos de animais na multidão ou na massa". Is וי é usado aqui para a massa de animais, assim como em Joe 1.6 para a multidão de gafanhotos, e como עם está em Pro 30.35-36 para o povo-formiga; e o genitivo deve ser tomado como em aposição. Todas as outras explicações são expostas a objeções e dificuldades muito maiores. Para o formulário ,יתו, veja em Gen 1.24. Pelicanos e ouriços morarão nos restos dos prédios em ruínas (ver Isa 34:11, em que passagem Sofhaniah repousa sua descrição). בּכפתּריה, sobre as maçanetas dos pilares deixados de pé quando os palácios foram destruídos (kaphtōr; ver Amo 9: 1).

A referência ao pelicano, um pássaro do pântano, não se opõe ao tsiyyh de Sof 2.13, pois Nínive ficou ao lado dos riachos, cujas águas formaram pântanos após a destruição da cidade. קול ישׁורר não pode ser traduzido como "uma voz canta", pois shōrēr, para cantar, não é usado para sintonizar ou ressoar; mas yeshōrēr deve ser tomado relativamente, e como subordinado a קול, a voz daquele que canta será ouvida na janela. Jerome diz corretamente: vox canentis in fenestra. Não há necessidade de pensar em particular no grito da coruja ou do falcão, mas simplesmente nos pássaros em geral, que fazem seu canto ser ouvido nas janelas das ruínas.

O desenho da imagem da destruição passa da aparência geral da cidade para as ruínas separadas, descendo dos altos pilares para as janelas e, destes, para os limiares das ruínas das casas.

Sobre os limiares há chōrebh, devastação (= lixo), e não mais um ser vivo. Isso é perfeitamente apropriado, para que não seja necessário dar à palavra uma interpretação arbitrária ou alterar o texto, de modo a obter o significado de corvo ou corvo. A descrição termina com a frase explicativa: "porque Ele desnudou a obra de cedro", isto é, destruiu tanto os palácios e os edifícios estatais, que o caro painel das paredes é exposto. 'Arzâh é um coletivo, de' erez, o trabalho de cedro, e não há fundamento para qualquer alteração do texto, como sugerem Ewald e Hitzig, a fim de obter o significado trivial "cortar ou cortar em pedaços" ou expressão fria: "Ele destrói, expõe." No Sof 2:15, a imagem é arredondada. "Esta é a cidade", ou seja, é o que acontece com a cidade exultante. עלּיזה, exultante, aplicava-se ao tumulto alegre causado pelos homens - uma palavra favorita de Isaías (cf. Isa 22.2; Isa 23.7; Isa 24.8; Isa 32.13).

Os seguintes predicados de היּושׁבת a עוד são emprestados da descrição de Babel em Isa 47.8, e expressam a segurança e a auto-deificação da poderosa cidade imperial. O Yod em 'aphsı̄ não é paragógico, mas um pronome na primeira pessoa; ao mesmo tempo, 'ephes não é uma preposição ", ao meu lado", pois, nesse caso, a negação "não um" não poderia ser omitida, mas "a inexistência", de modo que אפסי = איני, eu não sou absolutamente nenhuma mais (ver Isa 47.8).

Mas como esse orgulho auto-deificado foi envergonhado! איך, uma expressão de espanto com a virada trágica em seu destino. A cidade cheia de alegria e exultação dos seres humanos tornou-se o covil de animais selvagens, e todo mundo que passa expressa seu prazer malicioso em sua ruína. Shâraq, para sibilar, uma manifestação comum de desprezo (cf. Mic 6.16; Jer 19.8). היניע יד, para balançar a mão, incorporando o pensamento: "Fora dela, ela mereceu ricamente seu destino".