v.2e3: O anúncio do julgamento sobre toda a Terra não só serve para aguçar a seguinte ameaça de julgamento sobre Judá e Jerusalém, neste sentido, "Porque Jeová julga o mundo inteiro, Ele vai punir a apostasia de Judá ainda mais", mas o julgamento que vem sobre o mundo inteiro faz parte integrante de sua profecia, que trata mais plenamente da execução do julgamento em judá, simplesmente porque Judá forma o reino de Deus, que deve ser purificado de sua escória pelo julgamento.

Como Sofonias aqui abre o julgamento dizendo a Judá com um anúncio de um julgamento sobre o mundo inteiro, o mesmo acontece com a razão de sua exortação ao arrependimento em Sof 2.1-15, mostrando que todas as nações sucumbirão ao julgamento; e, em seguida, anuncia em Sof 3:9, como fruto do julgamento, a conversão das nações para Jeová, e a glorificação do reino de Deus.

O caminho para a salvação deverá ser levado através do julgamento, não só para o mundo com sua inimizade contra Deus, mas também para a teocracia degenerada.

É somente através do julgamento que o mundo pecaminoso pode ser renovado e glorificado.

O verbo, é reforçado pela observação (אסף) e dá o entendimento de tirar, varrer, hiph. para acabar, destruir.

Tudo, é especificado em Sof 1:3: homens e gado, os pássaros do céu e os peixes do mar; no original o verbo é repetido antes dos dois membros principais.

Esta especificação está em relação inconfundível com a ameaça de Deus: destruir todas as criaturas por causa da maldade dos homens, do homem ao gado, e às coisas rastejantes, e até mesmo às aves do céu (Gên 6:7).

Ao jogar com esta ameaça, Sofonias insinua que o julgamento que se aproxima será tão geral sobre a terra, e tão terrível, como o julgamento da inundação de Noé.

Por meio desse julgamento, Deus removerá ou destruirá as ofensas (obstáculos) juntamente com os pecadores.

את antes de הרשׁעים não pode ser o sinal do acusativo, mas apenas uma preposição, com, juntamente com, uma vez que os objetos a א são todos introduzidos sem o sinal do acusativo; e, além disso, se את־הרשׁ fosse destinado a um acusativo, a cópula Vv não seria omitida.

Hammakhshēlôth não significa casas prestes a cair (Hitzig), que não se adequam ao contexto nem podem ser sustentadas gramaticalmente, pois mesmo em Isa 3.6 hammakhshēlâh não é a casa caída, mas o estado arruinado pelo pecado do povo; e makhshēlâh é aquilo contra o qual ou através do qual uma pessoa se encontra com uma queda.

Makhshēlōth são todos os objetos de idolatria mais grosseira e refinada, não apenas as imagens idólatras, mas todas as obras de maldade, como τισκνδαλα em Mat 13:41.

O julgamento, no entanto, aplica-se principalmente aos homens, ou seja, aos pecadores e, portanto, na última cláusula, a destruição de homens de fora da terra é especialmente mencionada. A criação irracional só está sujeita a φθορ, por conta e através do pecado dos homens (Rom 8:20).