A visão do terceiro Santuário analisa a história dos tempos antigos anteriores aos reis. Em apoio à afirmação de que Jahve é um Deus vivo, e um Deus que se prova em misericórdia e em julgamento, o poeta apela a três heróis dos tempos antigos e aos eventos registrados deles. A expressão certamente soa como se tivesse referência a algo pertencente ao tempo presente; e Hitzig, portanto, acredita que deve ser explicado dos três como intercessores celestiais, à maneira de Onias e Jeremias na visão 2 Mac. 15: 12-14. Mas, além disso, pressupondo uma manifestação ativa da vida por parte daqueles que adormeceram alegremente, o que está em desacordo com as idéias dos mais recentes e dos primeiros Salmos sobre o outro mundo, essa interpretação funda-se no Sl 99: 7, segundo o qual também deve ser suposto um discurso celestial de Deus com os três "no pilar da nuvem". As cláusulas substantivas Psa 99: 6 são suficientemente evidentes em si mesmas por serem uma retrospectiva, pela qual os futuros a seguir são carimbados como sendo a expressão do passado contemporâneo. A distribuição dos predicados para os três é bem concebida. Moisés também era um homem poderoso em oração, pois com as mãos erguidas para a oração, obteve a vitória de seu povo sobre Amaleque (Êx 17:11.), E em outra ocasião colocou-se na brecha e os resgatou da ira de Deus e da destruição (Sl 106: 23; Êx 32: 30-32; cf. também Nm 12:13); e Samuel, é verdade, é apenas um levita por descendência, mas por ofício em um momento de necessidade urgente de um padre (cohen), pois ele se sacrifica independentemente em lugares onde, por causa da ausência do sagrado tabernáculo com a arca de de acordo com a letra da lei, não era lícito oferecer sacrifícios, ele construiu um altar em Ramah, sua residência como juiz, e tem, em conexão com os serviços divinos no lugar mais alto (Bama), uma posição mais do que sumo sacerdócio, na medida em que o povo não inicia os repovoamentos sacrificiais antes que ele tenha abençoado o sacrifício (Sa1 9:13). Mas o caráter de um homem poderoso em oração é superado, no caso de Moisés, pelo caráter do sacerdote; pois ele é, por assim dizer, o proto-sacerdote de Israel, na medida em que executou duas vezes atos sacerdotais que constituíam uma base para todos os tempos vindouros, a saber, a aspersão do sangue na ratificação da aliança sob Sinai (Ex. 24), e todo o ritual que era um modelo para o sacerdócio consagrado, na consagração dos sacerdotes (Lev. 8). Também foi ele quem prestou o serviço no santuário antes da consagração dos sacerdotes: pôs o pão em ordem, preparou o castiçal e queimou incenso no altar de ouro (Êx 40: 22-27). No caso de Samuel, por outro lado, o caráter do mediador nos serviços religiosos é superado pelo do homem poderoso em oração: pela oração ele obteve a vitória de Israel sobre Ebenezer sobre os filisteus (Sa 1 7: 8). e confirmou suas palavras de advertência com o sinal milagroso de que, ao invocar a Deus, trovejaria e choveria no meio de uma estação sem nuvens (Sa 1 12:16, cf. Sir. 46: 16 e seg.).

O poeta diz: Moisés e Arão estavam entre os seus sacerdotes, e Samuel entre os que oravam. Essa terceira estrofe de doze linhas é válida, não apenas dos três em particular, mas da nação de doze tribos de sacerdotes e oradores a que pertencem. Pois Sl 99: 7 não pode ser entendido entre os três, pois, com exceção de uma única instância (Nm 12: 5), é sempre apenas Moisés, não Arão, muito menos Samuel, com quem Deus negocia dessa maneira. אליהם refere-se a todo o povo, o que é provado pelo seu interesse na revelação divina dada pela mão de Moisés fora do pilar nublado (Êx 33: 7). Portanto, Sl 99: 6 também não pode ser entendido exclusivamente pelos três, uma vez que não há nada que indique a transição deles para o povo: chorar (םראים, sincopado como חטאים, Sa1 24:11) a Javé, ou seja, sempre que eles (estes sacerdotes e oradores, aos quais pertencem Moisés, Arão e Samuel) choraram a Jeová, Ele os respondeu - revelou-se a esse povo que tinha tais líderes (choragi), no pilar nublado, àqueles que mantinham Sua fé. testemunhos e a lei que Ele lhes deu. Uma olhada em Sl 99: 8 mostra que no próprio Israel se distinguem o bem e o mal, o bem e o mal. Deus respondeu àqueles que podiam orar a Ele com a pretensão de ser respondido. Sl 99: 7 é, virtualmente, pelo menos, uma cláusula relativa que declara o pré-requisito de uma oração que pode ser concedida. No Sl 99: 8, é acrescentado o pensamento de que a história de Israel, no tempo de sua redenção fora do Egito, não é menos um espelho da justiça de Deus do que da graça perdoadora de Deus. Se Psa 99: 7-8 se refere inteiramente aos três, então עלילות e נקם, referidos a seus pecados de enfermidade, parecem ser expressões muito fortes. Mas, para pegar o sufixo de עלילותם objetivamente (e quae in eos sunt moliti Core et socii ejus), com Symmachus (Kim), e como os ulciscados na maioria dos casos, Kimchi

(Nota: Vid., Raemdonck em seu David propheta cet. 1800: em omnes injurias ipsis illatas, uti patuit no Core cet.)

é fazer violência a isso. A referência ao povo explica tudo isso sem nenhum constrangimento e até o vôo de oração que entra aqui (cf. Mq 7:18). A lembrança da geração do deserto, que ficou aquém da promessa, é uma advertência sincera para a geração do tempo presente. O Deus de Israel é santo no amor e na ira, como Ele mesmo revela o Seu Nome em Êx 34: 6-7. Portanto, o poeta exorta seus compatriotas a exaltarem esse Deus, a quem eles podem chamar de orgulho, isto é, reconhecer e confessar Sua majestade, e cair e adorar em (ל cf. אל, Sl 5: 8). o monte de Sua santidade, o lugar de Sua escolha e de Sua presença.