A Rompimento do Reino de Deus, o Juiz e Salvador

Este salmo também tem a vinda de Jahve, que entra em Seu reino por julgamento, como tema, e a palavra de ordem "Jahve é rei" como nota-chave. O lxx o inscreve: τῷ Δαυίδ ὅτε ἡ γῆ αὐτοῦ καθίσταται (καθίστατο); Jerome: quando terra ejus restituta est O τῷ Δαυίδ é inútil; o tempo de restauração, a partir do qual ele se eleva, é o pós-exílico, pois é composto, como obra de mosaico, das passagens originais anteriores dos Salmos davídicos e asáficos e dos profetas, mais especialmente de Isaías, e é inteiramente uma expressão da consciência religiosa que resultou do exílio.

Salmos 97: 1

Não temos aqui nada além de ecos da literatura mais antiga: Sl 97: 1, cf. Isa 42: 10-12; Isa 51: 5; Sl 97: 2, cf. Sl 18:10, Sl 18:12; Sl 97: 2 = Sl 89:15; Sl 97: 3, cf. Sl 50: 3; Sl 18: 9; Sl 97: 3, cf. Isa 42:25. Começando com a vinda visível do reino de Deus no presente, com theלך ה o poeta se posiciona sobre o ponto de vista do reino que está por vir. Com ele também vem material rico para a alegria universal. תּגל é indicativo, como em Sl 96:11 e com freqüência. רבּים são todos, pois todos são de fato muitos (cf. Is 52:15). A descrição da teofania, para a qual o caminho está se preparando na Sl 97: 2, também lembra um de Hab. 3. Deus se envolvendo nas trevas testemunha sua seriedade judicial. Porque Ele vem como Juiz, a base de Seu trono real e de Seu tribunal também é lembrada. O seu prenúncio é o fogo, que consome os seus adversários por todos os lados, como o que irrompeu da coluna de nuvens que consumiu os egípcios.