Uma saudação do reino vindouro de Deus

O que diz Sl 95: 3: "Um grande Deus é Javé, e um grande rei acima de todos os deuses", é repetido no Sl 96: 1-13. O lxx o inscreve (1) ᾠδὴ τῷ Δαυίδ, e o cronista realmente o absorveu quase inteiro na música que foi cantada no dia em que a Arca foi trazida (Ch1 16: 23-33); mas, como as costuras grossas entre vv. 22-23, vv. 33-34 mostra, ele ali reúne reminiscências familiares dos Salmos (vide no Ps 105) como uma espécie de mosaico, a fim de expressar aproximadamente o clima festivo e as tensões festivas daquele dia. E (2) ὅτε ὁ οἶκος ᾠκοδομεῖτο (Cod. Vat. ᾨκοδόμηται) μετὰ τὴν αἰχμαλωσίαν. Por isso, o lxx interpreta corretamente o salmo como uma canção pós-exílica: e o salmo corresponde ao longo do avanço que a mente de Israel experimentou no exílio a respeito de sua missão no mundo. O fato de a religião de Jahve ser destinada à humanidade em geral recebe aqui a expressão lírica mais triunfante e alegre. E, no que diz respeito a isso, a nota-chave do Salmo é até deutero-isaiana. Pois um dos principais objetivos de Isaías 40: 1 é declarar o auge da glória da missão apostólica messiânica, para a qual Israel está sendo elevado através da profundidade da aflição do exílio. Todas essas canções pós-exílicas se aproximam muito mais do espírito do Novo Testamento do que as pré-exílicas; pois o Novo Testamento, que é o caráter intrínseco do Antigo Testamento, livre de suas barreiras e limitações, está em processo de criação (im Werden Begriffen) em todo o Antigo Testamento, e o Exílio foi uma das crises mais importantes neste processo progressivo.

Sl 96: 1 são mais messiânicos do que muitos no sentido estrito da palavra messiânico; pois o ponto central (gravitacional) do evangelho do Antigo Testamento (Heilsverk @ fcndigung) não está no Messias, mas no aparecimento (parusia) de Jahve - um fato explicado pela circunstância de que o mistério da encarnação ainda está além o conhecimento do Velho Testamento ou a percepção da salvação. Toda intervenção humana na questão da salvação, portanto, parece puramente humana e, mais ainda, preserva uma impressão nacional e, portanto, exterior e natural em virtude do limite nacional dentro do qual a revelação da salvação entrou. Se o rei davídico ideal que se espera faz alguma coisa sobre-humana, ele é, no entanto, apenas um homem - um homem de Deus, é verdade, sem o seu igual, mas não o Deus-homem. É verdade que o mistério da encarnação se aproxima da revelação real, lança raios de sua aurora sobre a profecia, mas o próprio sol permanece abaixo do horizonte: a redenção é vista como o próprio ato de Jahve e "Jahve vem" também ainda é a palavra de ordem do último profeta (Mal 3: 1).

As cinco estrofes de seis linhas do Salmo diante de nós não devem ser confundidas. O cronista eliminou cinco linhas e, assim, desorganizou a estrutura estrófica; e uma linha (Sl 96:10) ele retirou de sua posição. A originalidade do Salmo no Saltério também é revelada assim, e a não independência do cronista, que trata o Salmo como historiador.

Salmos 96: 1

Chame a nação de Jahve para cantar louvores ao seu Deus e evangelizar os pagãos. שׁירוּ é repetido três vezes. A nova música assume uma nova forma de coisas, e o chamado a ela, um presente que parecia ser um começo que forneceu uma garantia desse novo estado de coisas, um começo, o reconhecimento de Jahve em todo o mundo das nações. e de Sua adesão ao senhorio sobre toda a terra. A nova canção é um eco da revelação que se aproxima da salvação e da glória, e este também é o material inesgotável das boas novas que acontecem todos os dias (מיּום ליום como em Est 3: 7, enquanto nas Crônicas é םיום אל־יום como em Nm 30:15). Lemos Sl 96: 1 verbalmente o mesmo em Isa 42:10; O Sl 96: 2 recorda Isa 52: 7; Isa 60: 6; e Sl 96: 3, Isa 66:19.