O Trono Real acima do Mar dos Povos

Lado a lado com os Salmos que contemplam antecipadamente o futuro messiânico, seja profeticamente ou apenas tipicamente ou tipicamente e profeticamente ao mesmo tempo, como a realeza do Anogado de Jahve que vence e abençoa o mundo, há outros em que o a teocracia aperfeiçoada como tal é vista de antemão, não como aparição (parusia) de um rei humano, mas como a aparição do próprio Jahve, como o reino de Deus manifestado em toda a sua glória. Esses salmos teocráticos formam, juntamente com o cristocrático, duas séries de profecias referentes à última vez que correm paralelas uma à outra. O primeiro tem como objetivo o Ungido de Javé, que governa de Sião sobre todos os povos; o outro, Jahve, sentado acima dos querubins, a quem o mundo inteiro presta homenagem. As duas séries, é verdade, convergem no Antigo Testamento, mas não se encontram; é a história que cumpre esses tipos e profecias que, em primeiro lugar, deixa claro o que reluz no Antigo Testamento apenas em certos clímaxes de profecia e de letra (vide, em Sl 45: 1), a saber: a parusia do Ungido e a parusia de Jahve são a mesma coisa.

Teocracia é uma expressão cunhada por Josefo. Em contraste com a forma monárquica, oligárquica e democrática de governo de outras nações, ele chama a forma mosaica de θεοκρατία, mas o faz um tanto timidamente, ὡς ἂν τις εἴποι βιασάμενος τὸν λόγον [c. Apion. ii. 17] A cunhagem da expressão é digna de nota; somente um tem que se libertar da falsa concepção de que a teocracia é uma constituição particular. As formas alternadas de governo eram apenas vários modos de seu ajuste. A teocracia em si é uma relação recíproca entre Deus e os homens, exaltada acima dessas formas intermediárias, que tiveram seu primeiro manifesto começo quando Jahve se tornou o rei de Israel (Deu 33: 5, cf. Ex 15:18), e que será finalmente aperfeiçoado por rompendo essa autolimitação nacional quando o rei de Israel se torna rei de todo o mundo, que é superado exterior e espiritualmente. Portanto, a teocracia é um objeto de previsão e de esperança. E a palavra מלך é usada com referência a Javé não apenas do primeiro começo de Seu domínio imperial, e da manifestação do mesmo em fatos nos pontos mais importantes da história redentora, mas também no início do domínio imperial em sua glória aperfeiçoada. Encontramos a palavra usada nesse sentido sublime e em relação à última vez, por exemplo, em Isa 24:23; Isa 52: 7, e mais inconfundivelmente em Ap 11:17; Sl 19: 6. E, nesse sentido, יהוה מלך é a palavra de ordem dos Salmos teocráticos. Assim, é usado mesmo em Sl 47: 9; mas o primeiro dos Salmos que começa com essa palavra de ordem é Sl 93: 1-5. Eles são todos pós-exílicos. O ponto importante a partir do qual essa perspectiva escatológica se abre é o tempo da liberdade do recém-nascido e do estado recém-restaurado.

Hitzig diz pertinentemente: "Este salmo já está contido em nuce na Sl 92: 9 do Salmo anterior, que certamente vem do mesmo autor. Isso é manifestado ao mesmo tempo desde o início repentino do discurso na Sl 93: 3 (cf. Sl 92:10), que resolve o pensamento em dois membros, dos quais o primeiro desaparece no vocativo יהוה. " O lxx (cod. Vat. E pecado.) O inscreve: Εἰς τὴν ἡμέρην τοῦ προσαββάτου, ὅτε κατῴκισται ἡ γῆ, αἶνος ᾠδῆς τῷ Δαυίδ. A terceira parte desta inscrição é inútil. A primeira parte (para a qual o cod. Alex. Erroneamente tem: τοῦ σαββάτου) é corroborada pela tradição talmúdica. Sl 93: 1-5 era realmente o Salmo de sexta-feira, e que, como é dito em Rosh ha-shana 31a, ומלך עליהן (בשׁשׁי) על שׁם שׁגמר מלאכתו, porque Deus então (no sexto dia) havia completado Seu trabalho criativo e começou a reinar sobre eles (Suas criaturas); e que ὅτε κατῴκισται (al. κατῴκιστο) deve ser explicado de acordo com isso: quando a Terra foi povoada (com criaturas, e mais especialmente com homens).

Salmos 93: 1

O sentido de מלך (com beside ao lado de Zinnor ou Sarka como no Sl 97: 1; Sl 99: 1 ao lado de Dech) (Nota: É sabido que sua forma de pausa do 3º masc. Praet. Ocorre em conexão com Zakeph; mas também é encontrada com Rebia na Sl 112: 10 (a leitura וכעס), Lev 6: 2 (גּזל), Jos 10:13 (עמד), Lam 2:17 (זמם; mas não em Deu 19:19; Zac 1: 6, que passagens Kimchi conta com eles em sua gramática Michlol); com Tarcha em Isa 14:27 (יעץ ) Oséias 6: 1 (טרף), Amo 3: 8 (שׁאג); com Teb

= r em Lv 5:18 (שׁגג); e mesmo com Munach em Sa1 7:17 (שׁפט), e de acordo com Abulwald com Mercha em Kg 11: 2 (דּבק).))

é histórico e fica no meio entre o presente e o futuro: Jahve entrou no reinado e agora reina o governo de Jahve até agora, uma vez que desistiu do uso de sua onipotência, foi auto-humilhação e auto-renúncia: como, porém, Ele se mostra em toda a Sua majestade, que se eleva acima de tudo; Ele vestiu isso como uma roupa; Ele é rei, e agora também se mostra ao mundo com o manto real. O primeiro לבשׁ tem Olewejored; então a acentuação reúne לבשׁ ה por meio de Dech e עז התאזּר juntos por meio de Athnach. As, como em Sl 29: 1-11, aponta para os inimigos; o que é assim chamado é a onipotência invencivelmente triunfante de Deus. Ele vestiu isso (Is 51: 9), com isso cingiu a si mesmo - uma palavra militar (Is 8: 9): Javé faz guerra contra tudo que é antagônico a si mesmo e o lança no chão com as armas de Seu julgamentos coléricos. Encontramos uma descrição mais completa e mais completa deste עז התאזר em Isa 59:17; Isa 63: 1., Cf. Dan 7: 9.

(Nota: Essas passagens, juntamente com Sl 93: 1; Sl 104: 1, são citadas no Cant. Rabba 26b (cf. Debarim Rabba 29d), onde se diz que o Santo chama Israel כלה (noiva) dez vezes em as Escrituras, e que Israel, por outro lado, dez vezes lhe atribui vestes judiciais reais.)

O que não pode deixar de ocorrer em conexão com a vinda desta adesão de Javé ao reino é introduzido com אף. O mundo, como sendo o lugar do reino de Jahve, permanecerá sem vacilar em oposição a todos os poderes hostis (Sl 96:10). Até agora, a hostilidade para com Deus e seu principal baluarte, o reino do mundo, perturbou o equilíbrio e ameaçou com a dissolução todos os relacionamentos designados por Deus; A interposição de Javé, no entanto, quando Ele finalmente pôr em prática todo o poder abundante de Seu governo real, garantirá a imobilidade da terra abalada (cf. Sl 75: 4). Seu trono permanece, exaltado acima de toda comoção, זאז; volta ao passado mais distante. Jahve é םולם; Seu ser se perde no imemorial e no incomensurável. O trono e a natureza de Javé não são incipientes no tempo e, portanto, também não são perecíveis; mas como sem começo, também são infinitos, infinitos em duração.