Na época do poeta, a nação da casa de Davi foi ameaçada de agressão por inimigos violentos; e esse fato fornece ocasião para essa imagem do poder de Deus no reino da natureza. Quem governa a fúria do mar, também rege a fúria do mar dos povos, Sl 65: 8. ,אוּת, uma ascensão orgulhosa, aqui do mar, como גּאוה em Sl 46: 4. Em vez de בּשׂוע, Hitzig agradavelmente lê בּשׁוא = בּשׁאו de שׁאה; mas alsoוא também é possível no que diz respeito à linguagem, seja como um infinitivo = נשׂוא, Sl 28: 2; Is 1:14 (em vez de שׂאת), ou como um substantivo infinitivo, como שׂיא, loftiness, Jó 20: 6, com uma freira igualmente rejeitada. A formação da cláusula favorece que a tomemos como verbo: quando suas ondas sobem, você as acalma. Do mar natural, o poeta chega ao mar dos povos; e nas ações de Deus no Mar Vermelho, uma subjugação milagrosa de ambos os mares ocorreu ao mesmo tempo. Está claro em Sl 74: 13-17; Isa 51: 9, que o Egito deve ser entendido por Raabe nesta passagem como no Sl 87: 4. A palavra significa antes de tudo impetuosidade, violência, depois um monstro, como "o animal selvagem da cana", Sl 68:31, isto é, o leviatã ou o dragão. Isאת é conjugado à maneira dos verbos Lamed He, como em Sl 44:20. כּחלל deve ser entendido como descrevendo o evento ou questão (vide Sal. 18:43): de modo que em sua queda o reino orgulhosamente desafiador é como um ferido fatalmente. Então, em Sl 89: 12-15, segue novamente na mesma coordenação primeiro o louvor a Deus extraído da natureza, depois da história. Os de Javé são os céus e a terra. Ele é o Criador e, por essa mesma razão, o dono absoluto de ambos. O norte e a mão direita, isto é, o sul, representam a Terra em toda a sua bússola, de uma região dos céus para a outra. Tabor deste lado do Jordão representa o oeste (cf. Os 5: 1), e Hermon em frente ao leste da Terra Santa. Ambos exultam em razão do nome de Deus; pelo seu olhar fresco e alegre, dão a impressão de alegria pela gloriosa revelação do divino criativo que pode manifestar em si. Em Sl 89:14, o louvor entra novamente na província da história. "Um braço com (עם) força heróica", diz o poeta, na medida em que distingue entre o atributo inerente a Deus e o meio de sua manifestação na história. Seu trono tem como מכון, isto é, seu fundamento imóvel (Pro 16:12; Pro 25: 5), justiça de ação e direito, pelo qual toda ação é regulada e que é realizada incessantemente por meio da ação. E misericórdia e verdade esperam nEle. Is פּני não é; ir diante de alguém (Sl 85:14), mas antecipadamente apresentar-se a alguém, Sl 88:14; Sl 95: 2; Mic 6: 6. Misericórdia e verdade, esses dois gênios da história sagrada (Sl 43: 3), estão diante de Seu rosto como servos que esperam observando Seu aceno.