Agora segue a paráfrase de Sa2 7:14, que a falta de fé da linha de Davi em relação à aliança não deve interferir com (anular) a fidelidade de Deus - um pensamento com o qual alguém pode naturalmente se consolar naturalmente no reinado de Roboão. Porque Deus colocou a casa de Davi em um relacionamento filial consigo mesmo, Ele castigará os membros apóstatas como um pai castiga seu filho; cf. Pro 23:13. Em Ch1 17:13, o cronista omite as palavras de Sa2 7:14, que ali provêem contra ação pervertida (העוות) por parte da semente de Davi; nosso Salmo prova sua originalidade. Mas mesmo que, como a história mostre, esse meio de castigo seja ineficaz no caso de indivíduos, a casa de Davi, como tal, permanecerá sempre em um estado de favor com Ele. No Sl 89:34, י לא־אפיר מעמּו corresponde a וחסדּי־לא־יסוּר ממּנּוּ em Sa2 7:15 (lxx, Targum): o fut. Hiph. de פרר é sempre sempre אפר; a conjectura אסיר é, portanto, natural, e mesmo os tradutores lxx (υυ ̓ μὴ διασκεδάσω) tinham אפיר diante deles. ּר בּ como no Sl 44:18. A aliança com Davi é sagrada para Deus: Ele não a profanará (,לּל, perder os laços da santidade). Ele cumprirá o que saiu dos Seus lábios, isto é, Seu voto, de acordo com Deu 23:24 [23], cf. Nm 30: 3 [2]. Uma coisa jurou a Davi; not: once = once for all (lxx), para o que é introduzido na Sl 89:36 (cf. Sl 27: 4) e segue na Sl 89:37, Sl 89:38, é na realidade uma coisa (como na Sl 62:12, dois). Ele jurou isso por santidade. Assim, e não no sanctuario meo, בּקדשׁי nesta passagem e Amo 4: 2 (cf. no Sl 60: 8) deve ser traduzido, pois em outros lugares a expressão é בּי, Gn 22:16; Isa 45:23, ou בּנפשׁו, Amo 6: 8; Jeremias 51:14, ou בּשׁמי, Jer 44:26, ou בּימינו, Isa 62: 8. É verdade que não lemos nenhuma forma definida de juramento em 2 Sam. 7, 1 cr. 17, mas assim como Isaías, Isa 54: 9, toma a promessa divina em Gênesis 8:21 como um juramento, assim a promessa tão sincera e solenemente feita a Davi pode ser explicada pela Salmo-poesia (aqui e no Sl 132: 11), que reproduz a questão histórica de fato, como uma promessa atestada com um juramento. Com אם em Sl 89:36, Deus afirma que Ele não decepcionará Davi em referência a essa única coisa, a saber, a perpetuidade de seu trono. Isto permanecerá para sempre como o sol e a lua; pois estes, embora possam um dia sofrer uma mudança (Sl 102: 27), nunca serão destruídos. Na presença de Sa2 7:16, parece que Sl 89:38 deve ser prestado; e como a testemunha nas nuvens será (o trono de Davi) fiel (perpétuo). Pela testemunha nas nuvens, seria preciso entender o arco-íris como o memorial celestial e sinal de uma aliança eterna. Assim, Lutero, Geier, Schmid e outros. Mas nem essa interpretação, nem a mais natural ", e como testemunha perpétua e fiel nas nuvens", são admissíveis em conexão com a ausência de כּ de comparação. De acordo com Hengstenberg, seguindo o exemplo dos expositores judeus, torna: "e a testemunha nas nuvens é perpétua", isto é, a lua, de modo que a continuidade da linha davídica seria associada à lua, assim como a continuidade da terra condenada é com o arco-íris. Mas em que sentido a lua teria o nome, sem exemplo em outro lugar, de testemunha? Assim como o livro de Jó era a chave para a conclusão do Sl 88, também é a chave para esse versículo ambíguo do Salmo diante de nós. Tem que ser explicado de acordo com Jó 16:19, onde Jó diz: "Eis que no céu é minha testemunha e minha segurança nas alturas". Jahve, o אל נאמן (Deu 7: 9), sela Sua promessa jurada com as palavras: "e a testemunha no céu (alturas etéreas) é fiel" (cf. a respeito desta Waw em conexão com afirmações, Ew. 340, c ) A objeção de Hengstenberg, de que Jahve não pode ser chamado de sua própria testemunha, é descartada pelo fato de que עד freqüentemente significa a pessoa que testemunha algo a seu respeito; nesse sentido, de fato, todo o Tra é chamado עדוּת ה (o testemunho de Jahve).