O poeta descreveu agora que tipo de Deus Ele é de cuja promessa depende a casa real em Israel. Bem-aventurado o povo que anda à luz de Seu semblante. É uma caminhada auto-confiante e imponente. As palavras ידעי תּרוּעה são a declaração do fundamento da bênção entrelaçada na própria bênção: esse povo tem causa e motivo abundantes para exultação (cf. Sl 84: 5). תּרוּעה é o som festivo de alegria da boca (Nm 23:21) e de trombetas ou saquetas (Sl 27: 6). Essa confirmação da bênção é expandida em Sl 89: 17-19. Ah de Jahve, isto é, revelação ou manifestação, torna-se um fundamento e objeto de alegria incessante; pelo Seu צדקה, ou seja, o rigor com que Ele se liga ao relacionamento que estabeleceu com Seu povo e o mantém, eles são exaltados acima da abjeção e da insegurança. Ele é תּפארת עזּמו, o ornamento de sua força, isto é, sua força que realmente se torna um ornamento para eles. Em Sl 89:18, o poeta declara que Israel é esse povo feliz. A conjectura de Pinsker, קרנם (seguindo o Targum), destrói a transição para a Sl 89:19, que é formada pela Sl 89:18. A leitura plural de Kimchi e de edições mais antigas (por exemplo, de Bomberg), קרנינוּ, é incompatível com a figura; mas é imaterial lermos תםרים com o Chethb (Targum, Jerome) ou com o Ker (lxx, siríaco) תּרוּם.

(Nota: Zur Geschichte des Karaismus, pp. קפא e קפב, de acordo com o qual, inversamente, em Jos 5: 1 ּברוּ deve ser lido em vez de םברם, e Isa 33: 2 ּרענוּ em vez de זרעם, Sl 12: 8 תשמרנּוּ de João 7:19, em vez de João, Jó 32: 8, em vez de João, Pro 25:27, em vez de João (a limitação de nossa honra traz honra, - uma interpretação improvável do João).

מגנּנוּ e מלכּנוּ em Sl 89:19 são designações paralelas do rei humano de Israel; מגן como Sl 47:10, mas não no Sl 84:10. Pois não somos compelidos, com total desconsideração dos limites às possibilidades de estilo (Ew. 310, a), de prestar Sl 89:19: e o Santo de Israel (quanto a Ele) é nosso Rei. (Hitzig), já que não derrubamos o Salmo além do tempo dos reis. O escudo de Israel, o rei de Israel, diz o poeta na santa confiança desafiadora da fé, é de Jahve, pertence ao Santo de Israel, ou seja, ele permanece como Sua propriedade sob a proteção de Jahve, o Santo, que tomou Israel para Si mesmo por uma possessão; portanto, é impossível que o trono davídico se torne presa de qualquer poder mundano.