Visto que agora as nações entram assim na igreja (ou congregação) dos filhos de Deus e dos filhos de Abraão, Sião se torna gradualmente uma igreja imensuravelmente grande. Para Sião, no entanto, ou de Sião (ל de referência a), deve ser dito אישׁ ואישׁ ילּד־בּהּ. Sião, a única cidade, contrasta com todos os países, a única cidade de Deus em contraste com os reinos do mundo, e אישׁ ואישׁ em contraste com זה. Esse contraste, cuja correta apreensão depende da compreensão de todo o Salmo, é esquecido quando se diz: "Embora em relação a outros países seja sempre apenas a nação inteira que está sendo considerada, Sião não é considerada um nação, mas por pessoas "(Hofmann). Com essa renderização, o ילּד se retira para o segundo plano; nesse caso, essa doação de destaque ao valor do indivíduo excede o alcance antigo da concepção, e também é uma avaliação inadmissível que em Sião cada indivíduo é tão importante quanto uma nação como um todo. Em outros lugares אישׁ אישׁ, Lev 17:10, Lev 17:13, ou אישׁ ואישׁ, Est 1: 8, significa cada um; consequentemente aqui אישׁ ואישׁ (individual e, ou depois, individual) afirma um progressus no infinito, onde um é adicionado a outro. De uma multidão incomensurável, e de cada indivíduo nesta multidão em particular, diz-se que ele nasceu em Sião. Agora também o והוּא כוננה עליון tem uma conexão significativa com o que precede. Enquanto entre os povos estrangeiros cada vez mais adquirem o direito dos nativos em Sião, e assim estão entrando em uma nova aliança nacional, de modo que uma violação de suas amizades nacionais originais está ocorrendo, Ele mesmo (cf. Sa 20, 9). ), o Altíssimo, apoiará Sião (Sl 48: 9), para que sob Sua proteção e bênção ele se torne cada vez maior e mais glorioso. O Sl 87: 6 nos diz qual será o resultado de uma incorporação tão progressiva na igreja de Sião daqueles que até agora foram afastados, a saber: Jahve vai contar quando Ele escrever (itתוב como em Jos 18: 8). nações; ou melhor - já que isso seria mais facilmente expresso por בּכתבו, e o livro dos vivos (Is 4: 3) já existe desde tempos imemoriais - Ele contará na lista (afterתוב após a forma חלום, חלו, פּקוד = כּתב, Eze 13: 9) das nações, ou seja, quando Ele passa por cima das nações que estão escritas lá e escolhidas para a salvação vindoura, "esta nasceu ali"; Ele os reconhecerá, um após o outro, como os nascidos em Sião. O fim de toda a história é que Sião se tornará a metrópole de todas as nações. Quando a plenitude dos gentios chegar, assim, todos e cada um, cantando e dançando, dirão (supra יאמרו are): Todas as minhas fontes estão em ti. Entre os antigos tradutores, a tradução de Aquila é a melhor: which Jer Jer ᾄδοντες ὡς χοροί · πᾶσαι πηγαὶ ἐν σοί, que Jerome segue e cantores quase em coro: omnes fontes mei in te. Seria preferível tornar o cholaliym, "flautistas" (lxx ὡς ἐν αὐλοῖς); mas tocar flauta ou flauta é חלּל (um denominativo de חליל), Kg 1: 40, enquanto dançar é חלל (Pilel de חוּל); é portanto = מחוללים, como לצצים, Os 7: 5. Mas também não deve ser traduzido: "E cantores e dançarinos (dirão)"; para "cantores" é משׁררים, não שׁרים, que significa cantantes, não cantores. Cantar como dançar, ou seja, tornar conhecida sua alegria festiva tanto por uma como pela outra, os homens de todas as nações incorporadas em Sião dirão: Todas as minhas fontes, isto é, fontes de salvação (depois de Isa 12: 3), são em ti (ó cidade de Deus). Também foi interpretado: meus olhares (isto é, o objeto no qual meus olhos estão fixos ou o deleite dos meus olhos), ou: meus pensamentos (depois do moderno hebraico ּןיּן da meditação espiritual); mas ambos são incongruentes. A conjectura, também, de Bttcher, e mesmo antes dele, de Schnurrer (Dissertationes, p. 150), כל־מעי ,י, todos que moram (em vez dos quais Hupfeld conjectura מעיני, todos os meus moradores próximos, ou seja, aqueles que morar comigo sob o mesmo teto)

(Nota: Hupfeld cita Rashi como o explicou assim; mas seu brilho deve ser revelado: toda a minha parte mais íntima (depois do aramaico = )י) está contigo, ou seja, eles são a salvação.)),

não é hebraico e nos priva do pensamento que corresponde ao objetivo do todo, que Jerusalém deve ser universalmente considerada como o lugar onde a água da vida brota para toda a humanidade e deve ser universalmente louvada como esse lugar de fontes