A cidade do novo nascimento das nações A missão pensada no Sl 86: 9 torna-se o pensamento dominante neste Salmo Cororah. É um salmo profético no estilo, corajosamente e expressivamente conciso até a obscuridade (Eusébio, σφόδρα αἰνιγματώδης καὶ σκοτεινῶς εἰρημένος), no qual os três primeiros oráculos da tetralogia Isaías 30: 1, e Isaías 30: 1, passam 30 e 6. : 7 - uma passagem projetada para ser como se fosse uma exposição memorial - também é escrita. Também se assemelha a esses oráculos a esse respeito, que o Sl 87: 1 abre todo o arsis como uma declaração solene de seu assunto, como as inscrições emblemáticas ali. Quanto ao resto, Isa 44: 5 é a chave para o seu significado. O tríplice ילּד aqui corresponde ao tríplice זה nessa passagem.

Visto que Raabe e Babilônia como as principais potências mundanas são mencionadas primeiro entre os povos que entram na congregação de Jahve, e desde que a perspectiva do poeta se moldou de acordo com um presente rico em promessas e que carregava um futuro em seu seio, é natural (com Tholuck, Hengstenberg, Vaihinger, Keil e outros) supor que o Salmo foi composto quando, em conseqüência da destruição do exército assírio antes de Jerusalém, ofertas e presentes foram trazidos de vários quadrantes para Jahve e o rei de Judá (Ch2 32:23), e a admiração de Ezequias, o favorito de Deus, se espalharam até Babilônia. Assim como Miquéias (Miquéias 4:10) menciona Babilônia como o lugar do castigo e da redenção de sua nação, e como Isaías, por volta do décimo quarto ano do reinado de Ezequias, prediz ao rei a retirada de seus tesouros e sua posteridade à Babilônia, aqui o Egito e a Babilônia, a herdeira da Assíria, se destacam entre as potências mundanas que serão obrigadas um dia a se curvarem ao Deus de Israel. Em uma conexão semelhante, Isaías (Is 19: 1) ainda não menciona Babilônia lado a lado com o Egito, mas a Assíria.

Salmo 87: 1

O poeta é absorvido na contemplação da glória de um assunto que ele começa a celebrar, sem nomeá-lo. Independentemente de representá-lo: Seu fundado, ou (já que מיסּד e usedו used são usados ​​em outros lugares como parte. Pass.): Seu fundamento (após a forma מלוּכה, poeticamente para יסוד, um fundador, depois o que é definido rapidamente = um fundamento) , o significado permanece o mesmo; mas a afirmação mais definida do objeto com שׁערי ציּון é mais facilmente conectada com o que precede, considerando-o como um particípio. O sufixo refere-se a Jahve, e é Sião, cujo louvor é um tema favorito dos cânticos coraíticos. Não podemos dizer, olhando para os sotaques, se a cláusula deve ser tomada como uma cláusula substantiva (Sua cidade fundada está nas montanhas sagradas) ou não. Visto que, no entanto, a expressão não é יסוּדתו היא בהררי־קדשׁ, יסודתו בהררי קדשׁ é um objeto colocado primeiro com antecedência (que a antítese das outras habitações de Jacó admitiria), e no Sl 87: 2 um novo objeto sinônimo é subordinado a אהב por um turno semelhante do discurso a Jer 13:27; Jer 6: 2 (Hitzig). Ao alterar a divisão dos versos, como Hupfeld e Hofmann (Sua fundação ou cidade fundada nas montanhas sagradas que Jahve ama), Sl 87: 2 é decapitado. Mesmo agora, a cidade fundada por Deus (cercada por três lados por vales profundos), cujo fundamento firme e visível é a manifestação externa de sua natureza interior imperecível, ergue-se acima de todas as outras moradas de Israel. Jahve mantém um relacionamento duradouro, fiel e amoroso (אהב, não 3 praet. אהב) com os portões de Sião. Esses portões são nomeados como uma perifíase para Sião, porque ligam o circuito da cidade, e quem ama uma cidade se deleita em passar com frequência por seus portões; e talvez sejam mencionados na perspectiva da plenitude dos pagãos que entrarão neles. No Sl 87: 3, o lxx corretamente, e ao mesmo tempo em harmonia com a sintaxe, renderiza: Δεδοξασμένα ἐλαλήθη περὶ σοῦ. A construção de um sujeito plural com um predicado singular também é uma sintaxe comum em outros casos, se o sujeito é concebido como uma unidade na forma do plural (por exemplo, Sl 66: 3; Sl 119: 137; Isa 16: 8), ou é individualizado na busca do pensamento (como é o caso mais provável em Gn 27:29, cf. Sl 12: 3); aqui as coisas gloriosas são concebidas como a soma total de tais. A operação da construção do ativo (Ew. 295, b) não é provável aqui em conexão com o particípio. בּ ao lado de mayבּר pode significar o local ou o instrumento, a substância e o objeto do discurso (por exemplo, Sl 119: 46), mas também a pessoa contra quem as palavras são ditas (por exemplo, Sl 50:20), ou a respeito de quem elas são. proferida (como as palavras do pretendente ao pai ou aos parentes da donzela, Sa 1 25:39; Sol 8: 8; cf. na construção, Sa 1 19: 3). O poeta, sem dúvida, aqui se refere às palavras da promessa relativas à continuidade eterna e à glória futura de Jerusalém: Coisas gloriosas são faladas, isto é, existem como faladas, em referência a ti, ó cidade de Deus, cidade de Sua escolha e do seu amor.

O conteúdo glorioso da promessa está agora aberto, e com a mais vívida franqueza: o próprio Jahve retoma o discurso e declara a graciosa, gloriosa e mundial missão da Sua cidade escolhida e amada: ela se tornará o local de nascimento de todas as nações. Raabe é o Egito, como em Sl 89:11; Isa 30: 7; Isa 51: 9, a potência mundana do sul, e Babilônia, o norte. Porém, com tanta frequência, de menção ou comemoração pública alta e honrosa (Jr 4:16) e honrosa, Sl 45:18. Não significa "registrar ou registrar por escrito"; pois o nome oficial מזכּיר, que é citado em apoio a esse significado, designa o historiador do império como aquele que guarda em memória os eventos memoráveis ​​da história de sua época. Portanto, é impossível, com Hofmann, dar: acrescentarei Raabe e Babilônia àqueles que me conhecem. Em geral, ל não é usado para apontar a quem a adição é feita como pertencente a eles, mas com que finalidade ou como o que (cf. Sa2 5: 3; Is 4: 3), esses reinos, até então hostis a Deus e Seu povo será declarado: Jahve completa o que Ele mesmo criou, na medida em que declara publicamente e solenemente que são aqueles que O conhecem, isto é, aqueles que experimentalmente (vide Sal. 36:11) O conhecem como seu Deus. . Por conseguinte, é claro que זה ילּד־שׁם também se refere à conversão das outras três nações para as quais o dedo de Deus aponta com הנּה, a Filistia, que ama a guerra, o rico e orgulhoso Tiro, e os Etiópia aventureira e poderosa (Is 18: 1-7). Doesה não se refere aos indivíduos, nem à soma total dessas nações, mas a nação após nação (cf. זה העם, Is 23:13), fixando os olhos em cada um separadamente. E שׁם refere-se a Sião. As palavras de Javé, que chegam sem qualquer preparação intermediária, mantêm uma conexão mais próxima com a linguagem do poeta e do vidente. Sião aparece em outro lugar como a mãe que gera Israel novamente como um povo numeroso (Is 66: 7; Sl 54: 1-3): são os filhos da dispersão (diáspora) que Sião recupera em Is 60: 4 .; aqui, no entanto, são as nações que nascem em Sião. O poeta não combina com ele a idéia de nascer de novo na profundidade de seu significado no Novo Testamento; ele quer dizer, no entanto, que as nações alcançarão o direito de cidadania em Sião (Ef 2:12) como em sua segunda cidade mãe, que, portanto, sofrerão uma mudança espiritual que, vista da O ponto de vista do Novo Testamento é o novo nascimento fora da água e do Espírito.