O julgamento de Deus sobre os deuses da Terra

Assim como no Sal 81, também neste Salmo (de acordo com o Talmude, o Salmo de terça-feira da liturgia do Templo) Deus é apresentado como se estivesse falando da maneira dos profetas. Os Sl 58: 1-11 e 94 são semelhantes, mas mais especialmente Isa 3: 13-15. Asafe, o vidente, vê como Deus, reprovando, corrigindo e ameaçando, aparece contra os chefes da congregação do Seu povo, que perverteram o esplendor da majestade que Ele lhes pôs em tirania. É perfeitamente característico de Asafe (Sl 50; Sl 75: 1-10; Sl 81) mergulhar na contemplação do julgamento divino e apresentar Deus como falando. Não há nada para militar contra o Salmo que está sendo escrito por Asafe, contemporâneo de Davi, exceto a determinação de não permitir ao לאסף da inscrição seu sentido mais natural. Hupfeld, entendendo "anjos" pelos elohim, como Bleek fez antes dele, inscreve o Salmo: "O julgamento de Deus sobre juízes injustos no céu e na terra". Mas os anjos como tais não são chamados em lugar algum elohim no Antigo Testamento, embora possam ser chamados; e o fato de serem julgados aqui por julgamentos injustos, diz o próprio Hupfeld, é "um ponto obscuro que ainda precisa ser esclarecido". Condena-se uma interpretação que, assim, abandona o uso da linguagem para criar um enigma que ela não pode resolver. Ao mesmo tempo, a afirmação de Hupfeld (de Knobel, Graf e outros), que em Êx 21: 5; Êx 22: 7., Êx 27,

(Nota: Na versão autorizada em inglês, Êx 21: 6; Êx 22: 8. ("Juízes"), Êx 28 ("deuses," juízes da margem "). - Tr.) אלהים denota o próprio Deus, e não diretamente as autoridades da nação como Seus representantes terrestres, encontra sua refutação mais forçada nos elohim chamados e mortais deste Salmo (cf. também Sl 45: 7; Sl 58: 2).

Por referência a este salmo, Jesus prova aos judeus (Jo 10: 34-36) que, quando se chama Filho de Deus, não blasfema de Deus, por meio de uma argumentação a minori ad majus. Se a lei, como ele argumenta, chama mesmo os deuses que são oficialmente investidos com esse nome por uma declaração do divino serão promulgados no tempo (e as Escrituras não podem seguramente, como em geral, também neste caso, ser invalidadas) , então certamente não pode ser blasfêmia se Ele se chamar Filho de Deus, a quem não apenas uma expressão divina no presente momento chamou para este ou aquele ofício mundano após a imagem de Deus, mas que com toda a sua vida está ministrando a a realização de uma obra à qual o Pai já O santificara quando veio ao mundo. Em conexão com ἡγίασε, lembra-se o fato de que aqueles que são chamados elohim no Salmo são censurados por causa da maldade de sua conduta. O nome não pertence originalmente a eles, nem se mostra moralmente digno dele. Com ἡγίασε καὶ ἀπέστειλεν, Jesus contrasta Sua filiação divina, antes do tempo, com a deles, que começou apenas no presente.

Salmo 82: 1

Deus se apresenta e se faz ouvir antes de tudo como censura e advertência. A "congregação de Deus" é, como em Nm 27:17; Nm 31:16; Jos 22:16., "A congregação de (os filhos de) Israel", que Deus comprou dentre as nações (Sl 74: 2), e sobre a qual, como legislador, deu sua impressão divina. O salmista e vidente vê Elohim em pé nesta congregação de Deus. A parte. Niph. (como em Isaías 3:13) denota não tanto a repentina e despreparada, mas sim a imobilidade semelhante à estátua e o design aterrorizante de Sua aparência. Dentro do alcance da congregação de Deus, isso é bom para os elohim. O direito à vida e à morte, com o qual a administração da justiça não pode dispensar, é uma prerrogativa de Deus. Desde o tempo de Gênesis 9: 6, no entanto, Ele transferiu a execução dessa prerrogativa para a humanidade e instituiu na humanidade um ofício com a espada da justiça, que também existe em Sua congregação teocrática, mas aqui tem Sua lei positiva como a base de sua continuidade e como regra de sua ação. Em todos os lugares entre os homens, mas aqui preeminentemente, os que têm autoridade são os delegados de Deus e os portadores de Sua imagem, e, portanto, como Seus representantes também são chamados elohim, "deuses" (que o lxx em Êx 21: 6 confere τὸ κριτήριον τοῦ Υ͂εοums, e os Targums aqui, como em Êx 22: 7-8, Êx 22:27 uniformemente, דּיּניּא). O Deus que conferiu esse exercício de poder a esses subordinados elohim, sem renunciarem a si mesmos, agora está em julgamento no meio deles. É o que ocorre diante dos olhos da mente do salmista. Quanto tempo, ele pergunta, julgareis injustamente? שׁפט עול é equivalente a עשׂה עול בּמּשׁפּט, Lev 19:15, Lev 19:35 (o oposto é שׁפט מישׁרים, Sl 58: 2). Por quanto tempo aceitareis o semblante dos ímpios, isto é, inclinados a aceitar, considerar, favorecer a pessoa dos iníquos? A música, que aqui se torna forte, intensifica a terrível severidade (das Niederdonnernde) da questão divina, que busca trazer os "deuses" da terra à mente correta. Então siga as advertências para fazer o que até agora não foi feito. Eles devem fazer com que o benefício da administração da justiça tenda a vantagem dos indefesos, dos desamparados e dos desamparados, sobre os quais Deus, o Legislador, observa especialmente. A palavra רשׁ (ראשׁ), da qual não há evidências até o tempo de Davi e Salomão, é sinônimo de אביון. Withל com ויתום é apontado דל, e com ואביון, devido à união nocional mais próxima, דל (como em Sl 72:13). São palavras que são frequentemente repetidas nos profetas, principalmente em Isaías (Is 1:17), com as quais são impostas aos que investem com a dignidade da lei e com jurisdição, justiça para com aqueles que não podem e não obterão seus direitos. direitos pela violência.