O discurso da Páscoa agora tem uma reviravolta triste e terrível: a desobediência e a vontade própria de Israel frustraram o propósito gracioso dos mandamentos e promessas de seu Deus. "Meu povo" e "Israel" se alternam como na denúncia de Isaías 1: 3. לא־אבה seguido pelo dativo, como em Deu 13: 9 ([8], ou συνθελήσεις αὐτῷ). Então Deus fez do pecado deles seu castigo, entregando-os judicialmente (שׁלּח como em Jó 8: 4) à obduridade de seu coração, que rudemente se fecha contra a Sua misericórdia (de שׁרר, Aramaic שׁרר, sarra árabe, para firmar = animar, alegrar-se), para que continuassem (cf. na sequência do tempo, Sl 61: 8) em suas determinações, ie, próprias, egoístas e afastadas de Deus; o sufixo é assim acentuado, como por exemplo, em Isa 65: 2, cf. a passagem emprestada Jer 7:24, e a mesma frase em Mic 6:16. E agora, porque esse estado de infidelidade em comparação com a fidelidade de Deus permaneceu essencialmente o mesmo até hoje, o exaltado Orador do festival passa imediatamente para a geração do presente, e isso, de acordo com o alegre caráter da festa, de uma maneira encantadora e atraente. Quer tomemos לוּ na significação de si (seguida pelo particípio, como em Sa2 18:12), ou como אם acima em Sl 81: 9, como expressão de um desejo, ó si (se for!), Sl 81:15. de qualquer forma, tem a relação da apodose com ela. De כּמעט (por um pouco, facilmente) pode-se supor que a relação de Israel naquele tempo com as nações não correspondia à dignidade da nação de Deus que é chamada a subjugar e governar o mundo na força de Deus. השׁיב significa nesta passagem apenas virar, não: repousar novamente. O significado é que Ele viraria a mão que agora está castigando Seu povo contra aqueles por quem Ele os está castigando (cf. no significado usual da frase, Is 1:25; Am 1: 8; Jer 6: 9; Ezequiel 38:12). A promessa em Sl 81:16 se refere a Israel e a todos os membros da nação. Os inimigos de Jahve seriam compelidos com relutância a se submeter a Ele, e seu tempo duraria para sempre. "Tempo" é equivalente à duração e, neste caso, à noção colateral de Prosperidade, como em qualquer outro lugar (Is 13:22) do termo de punição. Agora, espera-se que continue com ואאכילהוּ, no tom de uma promessa. O Salmo, no entanto, termina com uma declaração histórica. Pois ויּאכילהו não pode significar et cibaret eum; deve ser pronunciado ויאכילהו. A indicação, como lxx, siríaco e vulgata, toma o v. 17a (cf. Deu 32:13.) Como um retrospecto, e aparentemente com razão. Pois até os Ps 77 e 78 Asaphic terminam com imagens históricas. V. 17b é, portanto, também para ser tomado como retrospectivo. As palavras do poeta em conclusão mais uma vez mudam para as palavras de Deus. A palavra final corre אשׂבּיעך, como no Sl 50: 8, Deu 4:31, e (com a exceção do futt. Verbos Hiph. De Lamed He terminando com ekka) normalmente. O sistema babilônico de apontar para lugar nenhum reconhece o ekka em forma de sufixo. Se o Israel do presente ouvisse o Legislador do Sinai, diz o v. 17, então Ele renovaria os dons milagrosos do tempo da redenção sob Moisés.