Saudação e discurso do Festival da Páscoa

O Sal 80, que remonta ao tempo da saída do Egito, é seguido por outro com a mesma característica Asafica completamente característica de um olhar retrospectivo sobre a história antiga de Israel (cf. Mais particularmente Sl 81:11 com Sl 80: 9) Nos Salmos 81, o elemento lírico do Sal 77 é combinado com o elemento didático do Sal 78. A unidade desses Salmos é indubitável. Todos os três têm, ao final, a aparência de serem fragmentários. O autor deleita-se em subir à altura do assunto e mergulhar nas profundezas, sem voltar ao ponto de partida. No Sal 77, Israel como um todo foi chamado "os filhos de Jacó e José"; no Sl 78 lemos "os filhos de Efraim" em vez de toda a nação; aqui é chamado brevemente "José". Isso também indica o autor. Então, o Salmo 81, exatamente como Sl 79: 1-13, é baseado na história do Pentateuco em Êxodo e Deuteronômio. O próprio Jahve fala pela boca do poeta, como fez uma vez pela boca de Moisés - Asafe é o profeta (חזה) entre os salmistas. A transição de uma forma de fala para outra que acompanha a rápida alternância de sentimentos, o que os árabes chamam talwı̂n el-chitab, "uma coloração de um discurso por uma mudança de pessoas", também é característica dele, como mais tarde em Miquéias (por exemplo, Mic 6:15.).

Este Salmo 81 está de acordo com os costumes antigos, o Salmo de Ano Novo Judaico, o Salmo da Festa das Trombetas (Nm 29: 1), portanto o Salmo do primeiro (e segundo) de Tishri; é, no entanto, uma questão de saber se o toque da buzina (shophar) na lua nova, a qual ela pede que eles façam, não se aplica antes ao primeiro de Nisan, ao Ano Novo eclesiástico. Na liturgia semanal do templo, era o salmo da quinta-feira.

O poeta convida-os a dar as boas-vindas jubilosas à época festiva que se aproxima e na Sl 81: 7. O próprio Jahve se faz ouvir como o pregador do festival. Ele lembra os que agora vivem de Sua benevolência para com o Israel antigo e os aconselha a não incorrer na culpa de uma infidelidade semelhante, a fim de que não percam os mesmos sinais de Sua benevolência. Que época festiva é essa? Ou a Festa da Páscoa ou a Festa dos Tabernáculos; pois deve ser uma dessas duas festas que começam no dia da lua cheia. Por se referir à redenção de Israel do Egito, o Targum, o Talmude (mais particularmente Rosh ha-Shana, onde este Salmo é muito discutido), Midrash e Sohar entendem a Festa dos Tabernáculos; porque Sl 81.2-4 parece referir-se à lua nova do sétimo mês, que é celebrada antes das outras novas luas (Nm 10:10), como יום התּרוּעה (Nm 29: 1, cf. Lv 23:24) , isto é, ao primeiro de Tishri, o Ano Novo civil; e o toque de chifres no ano novo é, certamente não de acordo com as Escrituras, mas ainda de acordo com a tradição (vide Maimonides, Hilchoth Shophar Sl 1: 2), um arranjo muito antigo. Não obstante, devemos renunciar a essa referência do Salmo ao primeiro de Tishri e à Festa dos Tabernáculos, que começa com o décimo quinto de Tishri: - (1) Porque entre a alta festa do primeiro de Tishri e a Festa de Os tabernáculos dos dias quinze a vinte e um (vinte e dois) de Tishri estão no grande dia da Expiação no décimo de Tishri, que seria ignorado, cumprimentando a estação festiva com um alegre barulho do primeiro de Tishri imediatamente ao décimo quinto. (2) Porque a lembrança da redenção de Israel se apega muito mais caracteristicamente à Festa da Páscoa do que à Festa dos Tabernáculos. Este último aparece nas leis mais antigas (Êx 23:16; Êx 34:22) como חג האסיף, isto é, como um banquete da colheita das frutas do outono e, portanto, como o festival final de toda a colheita; não recebe a referência histórica à jornada pelo deserto e, com isso, seu caráter de festa de barracas ou mandris, até a adição em Lv 23: 39-44, tendo como referência a realização da celebração das festas em Canaã; enquanto que o banquete que começa com a lua cheia de Nisan, é verdade, não está totalmente livre de qualquer referência à agricultura, mas desde o início leva os nomes históricos פּסח e חג המּצּות. (3) Porque no próprio Salmo, ou seja, no Sl 81: 6, é feita alusão ao fato que a Páscoa comemora.

A respeito de על־הגּתּית vid., No Sl 8: 1. O plano simétrico e pegajoso do Salmo é claro: o esquema é 11. 12. 12.

Salmo 81: 1

A convocação em Sl 81: 2 é dirigida a toda a congregação, na medida em que הריעו not não se destina ao toque das trombetas, mas como em Esd 3:11 e com freqüência. A convocação na Sl 81: 3 é dirigida aos levitas, os cantores e músicos nomeados em conexão com os serviços divinos, Ap 2: 12 e com freqüência. A convocação no Sl 81: 4 é dirigida aos sacerdotes, a quem foi cometido não apenas o toque das duas (mais tarde, cento e vinte, vid. Ap 2,12) trombetas de prata, mas que também aparecem em Jos 6 : 4 e em outros lugares (cf. Sl 47: 6 com Ch2 20:28) como sopradores do shophar. O Talmud observa que, desde a destruição do templo, os nomes dos instrumentos שׁופרא e חצוצרתּא costumam ser confundidos um pelo outro (B. sábado 36a, Succa 34a) e, confundindo-os, infere o número 10:10 do dever. e significado do sopro do shophar (B. Erachin 3b). O lxx também processa ambos por σάλπιγξ; mas a linguagem bíblica menciona שׁופר e חצצרה, um chifre (mais especialmente um chifre de carneiro) e uma trombeta (de metal), lado a lado em Sl 98: 6; Ch 1 15:28, e, portanto, está consciente de uma diferença entre eles. O Tפra não diz nada sobre o emprego do shophar em conexão com o serviço divino, exceto que o início de cada cinquenta anos, que por isso é chamado שׁנת היּבל, annus buccinae, deve ser conhecido pelo sinal da buzina em todo o mundo. terra (Lv 25: 9). Mas, assim como a tradição, por meio de uma inferência da analogia, deriva o sopro do shophar no primeiro de Tishri, o começo do ano comum, desse preceito, também no terreno da passagem do Salmo diante de nós, assumindo que בּחרשׁ lxx ἐν νεομηνίᾳ, refere-se não ao primeiro de Tishri, mas ao primeiro de Nisan, podemos supor que o início de cada mês, mas, em particular, o início do mês que era ao mesmo tempo o início do eclesiástico ano, foi comemorado por um sopro do shophar, como, segundo Josephus, Bell. iv. 9, 12, o início e o fim do sábado foram anunciados do alto do templo por um padre com salpinx. O poeta quer dizer que a Festa da Páscoa deve ser saudada pela congregação com gritos de alegria, pelos levitas com música, e mesmo começando pela lua nova (neomenia) do mês da Páscoa com soprando shophars, e que isto deve ser continuado na própria festa da Páscoa. A Festa da Páscoa, para a qual Hupfeld concebe uma fisionomia sombria,

(Nota: no primeiro de seus Comentários de primitiva e vera festorum apud Hebraeos ratione, 1851, 4 a.) foi um festival alegre, o Natal do Antigo Testamento. Ch2 30:21 testemunha a exultação do povo e a música barulhenta dos sacerdotes levitas, com a qual foi celebrada. De acordo com Nm 10:10, a trombeta dos sacerdotes estava ligada aos sacrifícios; e que a matança dos cordeiros pascais ocorreu no meio do Tantaratan dos sacerdotes (notas longas e entremeadas por agudas e agudas, תקיעה תרועה וקיעה), pelo menos é expressamente relacionado ao serviço pós-exílico.

(Nota: Vid., Meu ensaio sobre os ritos da Páscoa durante o tempo do segundo templo em Lutero. Zeitschr. 1855; e cf. Armknecht, Die heilige Psalmidoe (1855), S. 5.)

A frase נתן תּף procede da frase נתן קול, segundo a qual נתן significa diretamente: sintonizar, atacar, fazer ouvir. A respeito de (ה (Pro 7:20), a tradição é incerta. A interpretação talmúdica (B. Rosh ha-Shana 8b, Betza 16a, e o Targum que é tirado dela), segundo a qual é o dia da lua nova (o primeiro do mês), em que a lua se esconde , ou seja, não é para ser visto de manhã e à noite apenas por um curto período imediatamente após o pôr do sol, e a interpretação adotada por um conjunto ainda mais imponente de autoridades (lxx, Vulgate, Menahem, Rashi, Jacob Tam, Aben-Ezra, Parchon e outros), segundo os quais o tempo fixado pelo cálculo (de כּסה = כּסס, computare) é assim chamado em geral, são superados pelo uso do siríaco, no qual Keso denota a totalidade lua como a lua com orbe coberta, ou seja, preenchida e, portanto, o décimo quinto do mês, mas também a hora desse ponto em diante, talvez porque então a lua se cubra, na medida em que sua superfície brilhante parece cada dia menos grande ( cf. o Peshto, Kg 1 12:32 do décimo quinto dia do oitavo mês, Cl 7:10 do vigésimo dia terceiro dia do sétimo mês, em ambos os casos da Festa dos Tabernáculos), após o qual também na passagem diante de nós é apresentada wa-b-kese, que um glossário siro-árabe (em Rosenmller) explica festa quae sunt em medio mensis. O Peshto aqui, como o Targum, procede da leitura חגּינוּ, que, seguindo o lxx e os melhores textos, deve ser rejeitada em comparação com o singular חגּנוּ. Se, no entanto, é para ser lido chgnw, e כּסה (de acordo com Kimchi com Segol não apenas na segunda sílaba, mas com duplo Segol ,ה, após a forma טנא = טנא) significa não interlúnio, mas plenilúnio (em vez do qual também Jerome tem em medio sentido, e em Pro 7:20, em plena plenitude, Aquila, então o que se quer dizer é a Festa dos Tabernáculos, que é chamada absolutamente החג em Rg 1: 2 (Cap 2: 3). e em outros lugares, ou na Páscoa, que também é chamada em Isaías 30:29 e em outros lugares. Aqui, como Salmos 81: 5 nos convencerá, este último se destina, a Festa dos pães ázimos, cuja varanda, por assim dizer, é ערב פּסח junto com o ליל שׁמּרים (Êx 12:42), a noite do décimo quarto ao décimo quinto de Nisan. Nos Sl 81: 2, Sl 81: 3, eles são convidados a dar as boas-vindas a este banquete. O sopro do shophar deve anunciar o início do mês da Páscoa, e no início do dia da Páscoa, que abre a Festa dos Pães Asmos, deve ser renovado. O ל de ליום não se refere temporalmente, como talvez em Jó 21:30: no dia = no dia; pois por que não foi ביום? É mais: para o dia, mas Jeová assume que o dia já chegou; é o mesmo Lamed que no Sl 81: 2, o sopro do shophar deve interessar neste dia de festa, é soar em homenagem a ele.