A rejeição de Siló e do povo que ali cultuava, mas mais tarde, quando o Deus de Israel é novamente dominado pela compaixão, pela eleição de Judá, do Monte Sião e de Davi, o rei segundo o seu próprio coração. No tempo dos juízes, o Tabernáculo foi estabelecido em Siló (Jos 18: 1); lá estava, conseqüentemente, o santuário central de todo o povo; - no tempo de Eli e Samuel, como segue a Sa 1: 1, tornou-se um templo fixo. Quando este edifício foi destruído não é conhecido; de acordo com Jdg 18:30., cf. Jr 7: 12-15, provavelmente não foi até o período assírio. A rejeição de Siló, no entanto, precedeu a destruição e praticamente ocorreu simultaneamente com a remoção do santuário central de Sião; e foi ainda decidido anteriormente pelo fato de que a Arca da aliança, quando devolvida pelos filisteus, não foi levada de volta a Siló, mas estabelecida em Kirjath Jearm (Sa 1 7: 2). A cláusula atribuível שׁכּן בּאדם usa שׁכּן como השׁכּין é usada em Jos 18: 1. A indicação é correta, para que as palavras não sejam suficientes para significar "onde Ele habita entre os homens" (Hitzig); consequentemente שׁכּן é o causador do Kal, Lev 16:16; Jos 22:19. Em Salmos 78:61, a Arca da Aliança é chamada de poder e glória de Deus (ארון עזּו, Sl 132: 8, cf. כבוד, Sa1 4:21.), Como sendo o local de sua presença em Israel e no médium da revelação deles. No entanto, na batalha com os filisteus entre Eben-Ezer e Aphek, Jahve entregou a arca, que eles haviam buscado em Siló, nas mãos do inimigo, a fim de visitar o sumo sacerdócio dos filhos de Itamar a profanação. de Suas ordenanças, e nessa batalha caíram 30.000 lacaios, e entre eles os dois filhos de Eli, Hofni e Finéias, os sacerdotes (1 Sam. 4). O fogo em Sl 78:63 é o fogo da guerra, como em Números 21:28, e freqüentemente. O incidente mencionado em Sa1 6:19 é razoavelmente (vid., Keil) deixado de lado. Por לא הוּלּלוּ (lxx erroneamente, οὐκ ἐπένθησαν = הוללוּ = הילילוּ) significa as canções de casamento (cf. Talmudic הלּוּלא, a tenda nupcial e בּית הלוּלים). "Suas viúvas (do povo, de fato, dos mortos) não choram" (palavra por palavra como em Jó 27:15) se refere à celebração da cerimônia costumeira de luto (Gn 23: 2): eles sobrevivem à sua maridos (que, com exceção de um caso como o registrado em Sa1 14: 19-22, é pressuposto), mas sem poder lhes mostrar os últimos sinais de honra, porque os terrores da guerra (Jr 15: 8 ) evitá-los.

Com o Sl 78:65, a música toma um novo rumo. Depois que o julgamento punitivo peneirou e purificou Israel, Deus recebe Seu povo para Si mesmo novamente, mas de maneira que Ele transfere a precedência de Efraim para a tribo de Judá. Ele acorda de um longo sono (Sl 44:24, cf. Sl 73:20); pois parecia dormir enquanto Israel se tornara servo dos gentios; Ele despertou a Si mesmo, como um herói que exulta por causa do vinho, isto é, como um herói cuja coragem é aumentada pela influência fortalecedora e estimulante do vinho (Hengstenberg). התרונן não é o Hithpal. de רוּן na significação árabe, que é estranha ao hebraico, conquistar, um significado que não precisamos aqui e que também não é adaptado à forma reflexiva (Hitzig, sem precedentes, torna-se assim: quem se permite ser conquistado pelo vinho), mas Hithpo. de רנן: gritar de todo coração, segundo a analogia dos reflexivos התאונן, התנודד, התרועע. A derrota mais recente do inimigo que o poeta tem diante de sua mente é a dos filisteus. A forma de expressão em Psa 78:66 é moldada após Sa1 5: 6. Deus feriu os filisteus mais literalmente em posteriora (lxx, Vulgata e Lutero). No entanto, Sl 78:66 abrange todas as vitórias de Samuel, Saul e Davi, de Sa 1 5: 1-12 em diante. Agora, quando eles conseguiram levar a Arca, que havia sido levada para a batalha contra os filisteus, para um lugar de descanso estabelecido, Deus não mais escolheu Siló de Efraim, mas Judá e o monte de Sião, que Ele tinha. amados (Sl 47: 5), dos benjamitas-judaicos (Jos 15:63; Jdg 1: 8, Jdg 1:21) - mas de acordo com a promessa (Dt 33:12) e de acordo com a distribuição do país (vid 68: 28) benjamita - Jerusalém.

(Nota: De acordo com B. Menachoth 53b, Jedidiah (Salomão, Sa2 12:25) construiu o Templo na província de Jedidiah (de Benjamim, Deu 33:12).)

Ali Deus construiu Seu Templo כּמו־רמים. Hitzig propõe, em vez disso, ler כּמרומים; mas se םי 16ים, Sl 16: 6, significa amaena, então רמים pode significar excelsa (cf. Isa 45: 2 הדוּרים, Jer 17: 6 םררים) e ser poeticamente equivalente a םרומים: durar como as alturas do céu, firme como a terra , que ele fundou para sempre. Visto que a duração eterna do céu e da terra é bastante consistente com uma mudança radical na maneira de sua duração, e isso não menos no sentido do Antigo Testamento do que do Novo (vide, por exemplo, Isa 65:17). , então o לעולם não se aplica ao edifício de pedra, mas ao lugar onde Jahve se revela, e à promessa de que Ele terá uma morada em Israel e, de fato, em Judá. Considerado espiritualmente, ou seja, essencialmente, aparte do modo acidental de aparecer, o Templo de Sião é tão eterno quanto a realeza de Sião com a qual o Salmo se fecha. A eleição de Davi impressiona a história da salvação até a eternidade. É genuinamente asáfico que seja retratado de maneira tão planejada como o pastor do rebanho de Jessé (Isai) se tornou o pastor do rebanho de Jahve, que não deveria pastar velhos e jovens em Israel com o mesmo cuidado e ternura que as ovelhas. cordeiros após os quais ele foi (עלות como em Gênesis 33:13, e רעה ב, cf. Sa 1 16:11; Sa 1 17:34, como משׁל בּ e afins). O poeta também já é capaz de se gloriar por ter cumprido essa vocação com um coração puro e com um domínio inteligente. E com isso ele fecha.

Desde a morte de Davi, a letra e a profecia são retrospectivamente e prospectivamente voltadas para Davi.