Ele chama as pálpebras de "guardas dos meus olhos". Quem os mantém para que permaneçam abertos quando querem se fechar juntos para dormir é Deus; pois olhar para Ele mantém o poeta acordado, apesar de todo o esforço de seus poderes. Hupfeld e outros traduzem assim: "Você segurou, isto é, fez durar, as vigias noturnas dos meus olhos" - que são afetadas no pensamento e na expressão. Os pretéritos declaram o que foi até agora e ainda não chegou ao fim. Ele ainda suporta, como antigamente, tais pancadas e pancadas dentro dele, como se estivesse deitado sobre uma bigorna (פּעם), e sua voz lhe falha. Então o solilóquio silencioso toma o lugar da oração audível; ele se volta a pensar nos dias antigos (Sl 143: 5), nos anos dos períodos passados ​​(Isa 51: 9), que eram tão ricos nas provas do poder e bondade de Deus que era então manifesto, mas agora está oculto. Ele se lembra do passado mais feliz de seu povo e de seu povo, na medida em que agora, de noite, propositadamente recorda a si mesmo o tempo em que a gratidão alegre o impeliu ao cântico de louvor, acompanhado pela música da harpa (בּלּילה pertence de acordo aos acentos do verbo, não a נגינתי, embora essa construção certamente seja fortemente recomendada por passagens paralelas como Sl 16: 7; Sl 42: 9; Sl 92: 3, cf. Jó 35:10), no lugar das quais, choro, suspiro e silêncio sombrio já entraram. Ele se dedica a refletir "com o coração", isto é, na aposentadoria de sua natureza mais íntima, na medida em que permite que seus pensamentos pairem incessantemente entre os dias atuais e os anteriores, e em conseqüência disso (fut. como em Sl 42: 6) seu espírito se dedica a escrupular (o que o lxx reproduz com σκάλλειν, Áquila com σκαλεύειν) - seu conflito de tentação fica mais acirrado. Agora, siga as duas perguntas duvidosas do tentado: ele pergunta em diferentes aplicações, Sl 77: 8-10 (cf. Sl 85: 6), se tudo está acabado com a bondade e a promessa de Deus, no mesmo tempo, dizendo a si mesmo que isso está em desacordo com a imutabilidade de Sua natureza (Mal 3: 6) e a inviolabilidade de Sua aliança. אפס (ocorrendo apenas como um 3. praet.) Alterna com גּמר (Sl 12: 2). חנּות é uma construção infinitiva formada à maneira dos verbos Lamed He, que, no entanto, também ocorre como absoluto infinitivo (שׁמּות, Eze 36: 3, cf. Sl 17: 3); Gesenius e Olshausen (que duvidam dessa forma infinitiva, 245, f) explicam isso, como Aben-Ezra e Kimchi, como o plural de um חנּה substantivo, mas na passagem citada de Ezekiel (vid., Hitzig) um plural tão substantivo. é sintaticamente impossível. ם רחמים é reunir ou contrair e retrair a compaixão de alguém, para que ela não se manifeste externamente, assim como aquele que não quer calar (יקפּץ) sua mão (Deu 15: 7; cf. supra, Sl 17:10 )