Conforto derivado da história do passado durante anos de aflição

"A terra temia e ficou quieta", diz Sl 76: 9; a terra tremia e tremia, diz Sal. 77:19: esse pensamento comum é a corda na qual esses dois salmos são amarrados. De um modo geral, pode-se dizer dos Salmos 77, que o poeta foge dos presentes tristes para a memória dos anos antigos e se consola mais especialmente com a libertação do Egito, tão rica em maravilhas. Quanto ao resto, porém, permanece obscuro que tipo de aflição nacional é que o leva a encontrar seu refúgio do Deus que agora está escondido no Deus que antes era manifesto. De qualquer forma, não é uma aflição puramente pessoal, mas, como é demonstrado pelo consolo buscado nas revelações anteriores de poder e misericórdia em conexão com a história nacional, uma aflição compartilhada em companhia de todo o seu povo. Em meio a essa retrospectiva hídrica, o Salmo interrompe repentinamente, de modo que Olshausen pensa que está mutilado e Tholuck que o autor nunca o completou. Mas, como mostram os Salmos 77 e o Sal 81, é a maneira Asaphic, portanto, fechar com um quadro histórico sem que a linha de pensamento se repita no seu início. Onde nosso Salmo termina, Hab. 3 continua, retomando a partir desse ponto como uma continuação. Pois o profeta começa com a oração para reviver aquela ação de redenção dos dias mosaicos da antiguidade, e no meio da ira, para lembrar da misericórdia; e na expressão e nas figuras emprestadas de nosso Salmo, ele vê um novo ato de redenção pelo qual o antigo é eclipsado. Portanto, pelo menos é muito claro que o Salmo 77 é mais antigo que Habacuque. Hitzig certamente chama o salmista de leitor e imitador de Hab. 3; e Philippson considera até o relacionamento mútuo acidental e confinado a uma semelhança geral de certas expressões. No entanto, acreditamos que provamos em nosso Comentário sobre Habacuque (1843), S. 118-125, que o relacionamento mútuo é profundamente enraizado no tipo profético de Habacuque, e que o Salmo é ouvido. eco em Habacuque, não Habacuque na linguagem do salmista; assim como, em geral, os Salmos Asaficos estão cheios de esboços ousadamente esboçados, a serem preenchidos por escritores proféticos posteriores. Também agora colocamos ainda mais esta questão: como foi possível que a queixa sombria do Salmo 77, que é voltada para a história do passado, se moldasse após Hab. 3, que alegre ansioso para um futuro brilhante e abençoado? Não é a perspectiva em Hab. 3 antes o resultado dessa retrospectiva nos Salmos 77, a confiança em ser ouvida, que é despertada por este Salmo, a realização como presente, na certeza de ser ouvida, de uma nova ação de Deus na qual as libertações nos dias de Moisés são revividos antitipicamente? Mais do que isso, a saber, que o Salmo é mais antigo que Habacuque, que entrou na vida pública no reinado de Josias, ou mesmo no reinado de Manassés, não pode ser mantido. Pois não se pode inferir dos Sl 77:16 e Sl 77: 3, em comparação com Gn 37:35, que um dos principais problemas de dor para o salmista era a queda do reino das dez tribos que ocorreram em seu tempo. Nada mais, talvez, do que a divisão do reino que já havia ocorrido parece ser indicada nessas passagens. O avanço das tribos de José de forma proeminente é, no entanto, peculiar ao círculo de canções Asaphic....

A tarefa do precentor é atribuída pela inscrição a Jeduthun (Chethb: Jeduthun), pois ל (Sl 39: 1) alterna com על (Sl 62: 1); e a idéia de que ידותון denota o conjunto dos jedutunitas ("superintendente sobre ...") pode ser possível, mas não tem exemplo.

O esquema de estrofes do Salmo é 7. 12. 12. 12. 2. Os três primeiros estrofes ou grupos de stichs se fecham com Sela.

Salmo 77: 1

O poeta está decidido a orar sem intervalo e ora; portanto, sua alma não tem consolo e é tentada pela grande distância entre os dias anteriores e os tempos atuais. De acordo com o apontado, והאזין parece ser imperativo após a forma הקטיל, que ocorre em vez de הקטל e הקתילה, cf. Sl 94: 1; Isa 43: 8; Jr 17:18, e o modo de escrever הקטיל, Sl 142: 5, Rs 2: 6, e freqüentemente; portanto, et audi = ut audias (cf. Sa2 21: 3). Mas uma forma isolada de endereço não deve ser tolerada; והאזין tem sido considerado como perf. consec. no sentido de ut audiat, embora essa modificação de האזין em האזין em conexão com o aparecimento do consaw de Waw. não pode ser suportado em nenhuma outra instância (Ew. ֗ 234, e), e Kimchi, por esse motivo, tenta convencer-se daquilo que é impossível, a saber, que והאזין em relação ao som significa ויאזין. Os pretéritos em Sl 77: 3 expressam o que começou e o que continuará. O poeta trabalha em seu tempo atual de aflição para avançar ao Senhor, que se retirou dele; a mão dele é difusa, isto é, estendida (não: derramada, pois o significado radical de נגר, como mostra o siríaco, é proeminente), durante a noite sem se cansar e deixar de lado; é fixo e firme (אמוּנה, como é expresso em Êx 17:12) estendido em direção ao céu. Sua alma não tem consolo, e todo conforto até o presente ricocheteia como se fosse dela (cf. Gn 37:35; Jer 31:15). Se ele se lembra de Deus, que já esteve perto dele, então ele é obrigado a gemer (cf. Sl 55:18, Sl 55: 3; e na forma coortativa de um verbo Lamed He, cf. Ges. ֗ 75, 6) , porque Ele se escondeu dele; se ele medita, a fim de encontrá-Lo novamente, então seu espírito se esconde, isto é, afunda-se na noite e na debilidade (הת in como em Sl 107: 5; Sl 142: 4; Sl 143: 4). Cada um dos dois membros da Sl 77: 4 é protase e apodose; sobre esse tipo emocional de estrutura de uma sentença, vid., Ewald, § 357, b.