O fato de que acabamos de experimentar é substanciado em Sl 76:10 a partir de uma verdade universal, que nela se manifesta externamente. A ira dos homens Te louvará, isto é, deve finalmente redundar à Tua glória, na medida em que a Ti, a saber (Sl 76: 1 quanto à sintaxe como Sl 73: 3), sempre permanece um שׁארית, isto é, um restante ainda inexaurível , e isso não apenas de ,ה, mas de חמת, com o qual você pode cingir, isto é, armar-se contra tal fúria humana, a fim de apagá-la. שׁארית חמת é o estoque infinito de ira ainda disponível a Deus depois que a raiva humana fez o máximo possível. Ou talvez ainda melhor, e respondendo mais plenamente à noção de :ארית: é o estoque da plenitude infinita da ira que ainda permanece do lado de Deus depois que a raiva humana (חמה) se gastou, quando Deus calmamente e rindo ( Sl 2: 4), permite que os Titãs façam o que bem entenderem, e que agora está sendo derramado. Em conexão com a interpretação: com o restante da fúria (de homens hostis) você se cingir, ou seja, serve a Ti apenas como um ornamento (Hupfeld), a alternância de חמה e חמת é deixada inexplicável e תּחגּר é alienado de seu sentido marcial (Is 59:17; Is 51: 9, Sab. 5:21 [20]), que é exigido pelo contexto. Ewald, como o lxx, lê תּחגּך, ἑορτάσει σοι, em conexão com o qual, além da expressão sonora, שׁארית חמת (ἐγκατάλειμμα ἐνθυμίου) deve denotar o restante da malignidade que é subitamente convertida em seu oposto; e não se percebe por que o que Salmos 76:11 diz sobre raiva é aqui limitado ao restante. Tal inesgotabilidade no poder da ira divina foi demonstrado no que foi recentemente experimentado. Assim, então, aqueles que pertencem ao povo de Deus juram e pagam, isto é, (na medida em que a preponderância recai sobre o segundo imperativo) pagam seus votos; e todos os que estão ao redor dele, ou seja, todos os povos que habitam ao redor dele e de Seu povo (כּל־סביביו, sujeito ao que se segue, de acordo com o que também é acentuado), devem trazer ofertas (Sl 68:30) ) a Deus, que é מורא, ou seja, a soma de tudo o que é inspirador. Assim é chamado em Isa 8:13; a convocação está de acordo com a previsão de Isaías, segundo a qual, em conseqüência do ato de julgamento de Jahve sobre a Assíria, a Etiópia se apresenta a Ele como uma oferta (Is 18: 1-7), e com o cumprimento em Ch2 32:23. Assim também o v. 13a se assemelha à linguagem de Isaías; cf. Isa 25: 1-12; Isa 33: 1; Isaías 18: 5: Deus trata o bufar dos príncipes, isto é, déspotas, como o lavrador faz os brotos ou galhos silvestres do manto: ele pula, corta, de modo que seja totalmente ineficaz. É a figura que é esboçada por Joe 3:13, depois preenchida por Isaías, e incorporada como uma visão em Ap 14: 17-20, que é aqui indicada. Deus põe fim ao comportamento desafiador e arrogante dos tiranos da terra e torna-se finalmente o temido de todos os reis da terra - todos os reinos finalmente se tornam de Deus e de Seu Cristo.