Louvor a Deus depois que seu julgamento foi adiante

Nenhum Salmo tem um direito maior de seguir a Sl 75: 1-10 do que isso, que está inscrito no Precentor, com acompanhamento de instrumentos de cordas (vide Sl, Sl 4: 1), um Salmo de Asafe, uma canção. Expressões semelhantes (Deus de Jacó, Sl 75:10; Sl 76: 7; santos, iníquos da terra, Sl 75: 9; Sl 76:10) e a mesma impressão por toda parte falam em favor da unidade da autoria. Em outros aspectos, eles também formam um par: Sl 75: 1-10 prepara o caminho para a ação divina do julgamento como iminente, que Sl 76: 1-12 celebra como tendo ocorrido. Pois dificilmente é possível haver um Salmo cujo conteúdo coincida exatamente com uma situação histórica da qual mais se conhece outras fontes, como o conteúdo deste Salmo confessadamente (lxx πρὸς τὸν Ἀσσύριον) faz com a derrubada do exército da Assíria antes de Jerusalém e seus resultados. O Saltério contém Salmos muito semelhantes que se referem a um evento semelhante no reinado de Josafá, a derrota na época dos povos vizinhos aliados por um massacre mútuo, previsto pelo asafita Jahaziel (vid., No psa). 46: 1-11 e Sl 83). Além disso, em Sl 76: 1-12, as "montanhas de presas", entendidas pelas montanhas de Seir com seus ladrões montados, apontariam para esse incidente. Mas, assim como em Sl 75: 1-10, a referência à catástrofe da Assíria no reinado de Ezequias foi indicada pela ausência de qualquer menção ao norte, assim, em Sl 76: 1-12, tanto o inה em Sl 76: 4 e a descrição da própria catástrofe torna essa referência e nenhuma outra natural. Os pontos de contato com Isaías, e em parte com Oséias (cf. Sl 76: 4 com Os 2:20) e Naum, são explicáveis ​​pelo fato de a letra ter andado de mãos dadas com a profecia daquele período, como Isaías prediz. para o tempo em que Javé descarregar sua fúria sobre a Assíria, Isa 30:29: "Sua canção ecoará como na noite em que a festa é celebrada".

O Salmo é hexástico, e um modelo de estrutura estrofe simétrica.

Salmos 76: 1

Em todo Israel, e mais especialmente em Judá, Elohim é conhecido (aqui, de acordo com o Sl 76: 2, particípio, enquanto no Sl 9:17 é o verbo finito), na medida em que Ele se fez conhecido (cf. דּעודּע, Is 33:13). Seu Nome é grande em Israel, na medida em que Ele provou ser um grande e é louvado como um grande. Em Judá, mais especialmente, pois em Jerusalém, e que em Sião, a cidadela com os portões primitivos (Sl 24: 7), Ele tem sua morada na terra, nos limites de Israel. םלם é o nome antigo de Jerusalém; pois Salém de Melquisedeque é a mesma cidade com a Jerusalém de Adonizedeque, Jos 10: 1. Neste Salem primitivo, Deus tem ,וּכּו, Seu tabernáculo (= Lam, 2: 6, = סכּתו, como em Sl 27: 5), há מעונתו, Sua morada, - uma palavra usada em outros lugares do covil do leão ( Sl 104: 22, Amo 3: 4); cf. na escolha das palavras, Isa 31: 9. O futuro do resultado ויהי é uma expressão do fato que é evidente pelo fato de Deus ser conhecido em Judá e Seu nome ser grande em Israel. Sl 76: 4 diz o que é que Ele se fez conhecido e glorificou Seu Nome. Itherה, por outro lado, no mesmo local (como de fato o acusativo, em geral, é usado tanto em resposta à pergunta onde? E para onde?), É apenas uma forma mais completa para שׁם, como em Isaías 22:18; Isa 65: 9; Kg2 23: 8 e com frequência; Árabe. ta̱mma (tu̱mma) e תּמּן (de תּמּה) confirmam o valor acusativo do ah. רשׁפי־קשׁת (com Phe raphatum, cf. por outro lado, Sol 8: 6)

(Nota: O apontar é aqui tão inconsistente quanto em ילדוּת e, pelo contrário, .רדּוּת.))

são as flechas velozes como um raio que sai (Jó 41: 20-28) do arco; lado a lado com isso, duas outras armas também são mencionadas e, finalmente, tudo o que diz respeito à guerra é reunido na palavra מלחמה (cf. Os 2:18). Deus quebrou em pedaços as armas do poder mundano dirigido contra Judá, e com esse poder em si (Is 14:25) e, consequentemente (de acordo com a previsão Os 1: 7 e Isa 10, 14, Isa 17: 1 -14, 29, Isa 31: 1-9, 33, 37, e mais particularmente Sl 31: 8) resgatou Seu povo por interposição direta, sem que eles fizessem nada a respeito.