A igreja aqui retoma as palavras de Deus, começando novamente com o Êי de Sl 75: 3 (cf. o Êי em Sa 1 2: 3). Uma passagem do Midrash diz: הרים חוץ מזה כל הרים שׁבמקרא (em todos os lugares onde o harim é encontrado nas Escrituras, significa harim, montanhas, com exceção desta passagem) e, consequentemente, é explicado por Rashi, Kimchi, Alshch e outros, que o homem, para onde quer que ele se volte, não pode, por força e habilidade, alcançar grande exaltação e prosperidade.

(Nota: por exemplo, Bamidbar Rabba ch. Xxii; enquanto que segundo Berêshı̂th Rabba ch. Lii. הרים é equivalente a דּרום.)

Assim, é de acordo com a leitura ממּדבּר, embora Kimchi sustente que também pode ser explicado com a leitura ,בּר, apontando para מרמס (Is 10: 6) e similares. No entanto, é difícil perceber por que, para expressar a idéia "de qualquer lugar", três quartos dos céus devem ser usados ​​e o norte deixado de fora. Esses três quartos dos céus, que se diz representar as fontes terrestres de poder (Hupfeld), são uma moldura sem a imagem, e o pensamento "de nenhum lado (viz., Da terra) é promovido" - por si só extravagante em expressão - oferece uma confirmação errada para o dissuasivo que foi antes. Isso, no entanto, pelo qual a igreja anseia, antes de tudo, não é promoção, mas redenção. Por outro lado, lxx, Targum, Syriac e Vulgate renderizam: um deserto montium (desertis montibus); e até Aben-Ezra a toma corretamente como uma designação palestina do sul, quando ele complementa a apiopese por meio de מי שׁיושׁיעם (mais biblicamente יבע עזרנוּ, cf. Sl 121: 1). O fato de o norte não ser mencionado mostra que é uma potência do norte que arrogantemente, mesmo que blasfêmia, ameaça a pequena nação israelita com destruição, e contra a qual não procura ajuda nem do leste e do oeste, nem do junco -funcionários do Egito (Is 36: 6) além do deserto das montanhas da Arábia Petraea, mas somente de Jahve, de acordo com a palavra de ordem de Isaías: שׁפטנוּ ה (Is 33:22). O pensamento negativo é deixado inacabado, o discurso apressando-se no pensamento afirmativo oposto. A estreita conexão dos dois pensamentos é expressamente expressada pelas rimas הרים e ידים. O ofי do Sl 75: 8 confirma a negação do contrário, o que é negado; o ofי do Sl 75: 9 confirma esta confirmação. Se fosse renderizado ", e as espumas de vinho", teria sido היּין; מסך, que é indubitavelmente acusador, também mostra que o yayin também não é considerado outra coisa: e (o copo) espuma (likeר como o árabe. 'Chtmr, para fermentar efervescer) com o vinho, está cheio de mistura. De acordo com o uso antigo da língua, que também é seguido pelo árabe, trata-se de vinho misturado com água, distinto do merum, o árabe chamr memzûg'e. O vinho foi misturado com água não apenas para diluí-lo, mas também para torná-lo mais agradável; portanto, significa diretamente tanto quanto derramar (vide Hitzig em Isaías 5:22). Portanto, é desnecessário entender o vinho com especiarias (Talmudic קונדיטון, conditum), uma vez que a idéia colateral de enfraquecimento também não está necessariamente associada à mistura de água. Refersה refere-se a כּוס, que é usado como masculino, como em Jer 25:15; a palavra é feminina em outro lugar e muda de gênero mesmo aqui em (ריה (cf. Eze 23:34). No fut. consec. No entanto, a significação histórica do consecutivo é abrandada, como é frequentemente o caso. ך afirma toda a afirmação que se segue. Os resíduos da taça - a dira necessitas - todos os ímpios da terra serão obrigados a beber (Isa 51:17), a beber; não lhes será permitido beber e fazer uma pausa; mas, compelidos por Javé, quem apareceu como juiz, será obrigado a beber com ansiedade involuntária até o fim (Eze 23:34). Temos aqui a passagem principal de uma figura, que já foi sugerida no Sl 60: 5, e é preenchida em uma escala cada vez mais magnífica e terrível nos profetas. Enquanto Obadias (Oba 1:16, cf. Jó 21:20) se contenta com um mero esboço, é encontrado novamente, em diversas aplicações, em Isaías, Habacuque e Ezequiel, e mais freqüentemente em Jeremias (Jr 25:27). Jeremias 48:26; Jer 49:12), onde no Sl 25:15. está incorporado em um ato simbólico. O cálice de intoxicação de Jahve (na medida em que חמה e חמר, a queima de raiva e o vinho ardente e intoxicante são colocados em igualdade) é o julgamento da ira que é dispensado aos pecadores e dado a eles que perseverem até o fim.