O poeta agora descreve mais minuciosamente como o inimigo continuou. Visto que קדשׁ em Sl 74: 3 é o templo, מועדי ou em Sl 74: 4 também deve significar o templo com referência aos vários tribunais; mas o plural aqui (cf. Sl 74: 8) seria enganoso, e é também apenas uma leitura diversa. Baer decidiu com razão a favor de מועדך;

(Nota: A leitura מעודיך é recebida, por Elias Hutter e Nissel; o Targum a traduz; Kimchi a segue em sua interpretação; e Abraão de Zante a segue em sua paráfrase; é tolerável amplamente conhecido, mas, de acordo com o lxx e versões siríacas e MSS, deve ser rejeitado.)

מועד, como em Lam 2: 6., É o lugar instituído (Nm 17: 1-13: 19 [4]) da relação de Deus com Sua congregação (cf. Arab. Mı̂'âd, um encontro). O que Jeremias diz em Lam 2: 7 (cf. שׁאג, Jer 2:15) é aqui expresso mais brevemente. Por אותתם (Sl 74: 4), não devemos entender as insígnias militares; a cena do templo e a supressão das insígnias nacionais israelenses encontradas ali, pela substituição de outras insígnias, exigem que a palavra tenha a referência religiosa em que é usada para a circuncisão e o sábado (Êx 31:13 ); tais pagãos אתות, que foram lançados sobre o templo e a congregação de Jahve como a partir de agora os legítimos, foram os que são apresentados em 1 Mac. 1: 45-49, e mais particularmente a chamada abominação da desolação mencionada no v. 54 do mesmo capítulo. Com יוּדע (Sl 74: 5), a cena terrível que estava naquele momento ocorrendo diante de seus olhos (Sl 79:10) é apresentada. כּמביא é o assunto; tornou-se visível, tangível, perceptível, isto é, parecia e experimentou-o, como se um homem fizesse com que o machado entrasse no matagal da madeira, isto é, golpeava-o direito ou esquerdo. O plural forcesות se força no símile, porque são os muitos guerreiros pagãos que, como em Jer 46:22., São comparados a esses pedaços de madeira. Norzi chama o Kametz de בסבך־עץ Kametz chatuph; a forma combinada seria então uma contração de סבך (Ewald, Olshausen), pois o longo of de סבך não admite nenhuma contração. De acordo com outra visão, deve-se ler bi-sbāch-etz, como em Est 4: 8 kethāb-hadāth com contra-tom Metheg ao lado da vogal longa, como por exemplo, עץ־הגּן, Gen 2:16). O poeta segue o trabalho de destruição até o golpe destrutivo, que é introduzido pelo ועת (talvez ועת, Ker ועתּה), que prende a atenção. Na Salsa 74: 5, é descrito o silêncio habitual e ininterrupto, assim como o pesado trabalho ciclópico na illi inter sese virgiliana, etc .; em jahalomûn, Sl 74: 6 (agora e depois apontado jahlomûn), ouvimos o golpe dos eixos elevados, que quebram em pedaços o caro trabalho esculpido do Templo. O sufixo de פּתּוּחיה (suas obras esculpidas) refere-se, de acordo com o sentido, a מועדך. O lxx, favorecendo a interpretação dos Macabeus, apresenta: ἐξέκοψαν τάς θύρας αὐτῆς (פּתחיה). Essa fragmentação dos painéis é seguida na Sl 74: 7 pela queima, em primeiro lugar, como podemos supor, deste painel em si, na medida em que consiste em madeira. A leitura garantida aqui é מקדשׁך, não מקדשׁיך. שׁלּח בּאשׁ significa incendiar, immittere igni, diferente de שׁלּח אשׁ בּ, incendiar, immittere ignem. Em לארץ חלּלוּ, cf. Lam 2: 2; Jer 19:13. Hitzig, seguindo o lxx, Targum e Jerome, deriva a exclamação dos inimigos נםינם de ןין: toda a sua geração (a saber, vamos erradicar)! Mas ןין é posteridade, descendentes; por que, portanto, apenas os jovens e não os idosos? E por que é uma expressão do objeto e não mais da ação, cujo objeto seria auto-evidente? נםינם é fut. Kal de ינה, aqui = Hiph. הונה, forçar, oprimir, tiranizar e, como אנס, obrigar pela violência, mais tarde no hebraico. נםינם (de יינה, como ייפה) é alterado em pausa para נינם; cf. o futuro se forma em Nm 21:30; Êx 34:19, e também no Sl 118: 10-12. Agora, depois de mencionar a queima da estrutura do Templo, מועדי־אל não pode denotar o lugar da manifestação divina após suas divisões (Hengstenberg), muito menos as assembléias festivas (Bttcher), que o inimigo só poderia ter queimado colocando fogo no templo sobre suas cabeças, e כל não combina com isso. Aparentemente, a expressão tem referência a sinagogas (e isso não deve ser contestado), pois Áquila e Symmachus traduzem a palavra. Pois não há espaço para pensar nos serviços separados realizados pelos profetas no reino do norte (Rs 4:23), porque esse reino não existia mais no momento em que este Salmo foi escrito; nem do בּמות, cuja queima nenhum israelita piedoso teria chorado; nem dos lugares sagrados memoráveis ​​desde os primórdios da história de Israel, que em nenhum lugar são chamados מועדים, e depois da fundação do santuário central aparecem apenas como lugares de falsos ritos religiosos. A expressão aponta (como בּית ועד, Sota ix. 15) para locais de reunião para fins religiosos, casas para oração e ensino, ou seja, sinagogas - um exemplo importante a favor da origem dos salmões em Macabeus.