Com esta oração pela destruição dos inimigos pela interposição de Deus, fecha-se a primeira metade do Salmo, que tem como objeto a contradição gritante entre o estado atual das coisas e o relacionamento de Deus com Israel. O poeta agora se consola ao olhar para o tempo em que Deus, como rei de Israel, revelou a rica plenitude de Sua salvação em toda a terra, onde a existência de Israel estava em perigo. בּקרב הארץ, não apenas dentro da circunferência da Terra Santa, mas, por exemplo, também dentro da do Egito (Êx 8: 18-22). O poeta tem o Egito diretamente em sua mente, pois agora segue primeiro um olhar sobre o histórico (Sl 74: 13-15), e depois as demonstrações naturais do poder de Deus (Sl 74:16, Sl 74:17). . Hengstenberg é de opinião que Sl 74: 13-15 também deve ser entendido neste último sentido, e apela a Jó 26: 11-13. Mas, assim como Isaías (Isa 51: 9, cf. Sl 27: 1) transfere esses emblemas da onipotência de Deus no mundo natural para Suas provas de poder em conexão com a história da redenção que foi exibida no caso de um mundo mundano. poder, assim como o poeta aqui também em Sl 74: 13-15. O תּנּיּן (o extenso sauriano) está em Isaías, como em Ezequiel (התּנּים, Sl 29: 3; Sl 32: 2), um emblema do Faraó e do seu reino; da mesma maneira aqui o leviatã é a maravilha natural apropriada do Egito. Como uma cobra d'água ou um crocodilo, quando surge com a cabeça acima da água, é morto por um golpe forte, Deus quebrou a cabeça dos egípcios, de modo que o mar destruiu seus corpos (Êx 14:30 ) Os ציּים, os habitantes da estepe, para quem estes se tornaram alimento, não são os etíopes (lxx, Jerome), ou melhor, os ictiofagos (Bocahrt, Hengstenberg), que segundo Agatharcides alimentavam não há canibais, mas os animais selvagens do deserto, chamados עם, como em Pro 30:25. as formigas e os texugos. לציים é um permutativo da noção לעם, que não foi completada: a um povo (singular), a saber, aos animais selvagens da estepe. Sl 74:15 também ainda se refere não a milagres da criação, mas a milagres realizados no curso da história da redenção; Sl 74:15 refere-se à doação de água da rocha (Sl 78:15) e Sl 74:15 à passagem pelo Jordão, que foi miraculosamente seca (הובשׁתּ, como em Jos 2:10; Jos 4 : 23; Jos 5: 1). O objeto מעין ונחל pretende referir-se ao resultado: de modo que a água flua para fora da fenda, à maneira de uma fonte e um riacho. נהרות são as várias correntes do único Jordão; o genitivo atribuível איתן os descreve como riachos com abundância que não seca, riachos de plenitude perene. O Deus de Israel que assim se tornou maravilhoso na história é, no entanto, o Criador e o Senhor de todas as coisas criadas. Dia e noite e as estrelas são Suas criaturas. Em estreita conexão com a noite, que é mencionada em segundo lugar, a lua, o ,אור da noite, precede o sol; cf. Sl 8: 4, onde כּונן é o mesmo que הכין nesta passagem. É um erro renderizar assim: corpos de luz e, mais particularmente, o sol; o que faria alguém esperar beforeאורות antes da especialização Waw. גּבוּלות não são meramente os limites da terra em direção ao mar, Jr 5:22, mas, de acordo com Deu 32: 8; Atos 17:26, até os limites da terra em si mesmos, isto é, os limites naturais do país interior. קיץ וחרף são as duas metades do ano: verão, incluindo a primavera (אביב), que começa em Nisan, o mês da primavera, mais ou menos na época do equinócio vernal, e outono, incluindo o inverno (צתו), após o término do qual estritamente começa a vegetação da primavera (Sol 2:11). As estações são personificadas e são chamadas formações ou obras de Deus, como se fossem os anjos do verão e do inverno.