Apelo a Deus contra a perseguição religiosa, na qual os O templo é violado

O מזמור 73 é aqui seguido por um Maskı̂l (vide Sl 32: 1) que, em comum com o primeiro, tem a palavra proeminente e rara משּׁוּאות (Sl 74: 3; Sl 73:18), mas também o antigo Asaphic impressionar. Aqui nos encontramos com a contemplação Asaphic favorita de Israel como um rebanho, e a predileção dos Salmos Asaphic por referências retrospectivas à história primitiva de Israel (Sl 74: 13-15). Também encontramos o primeiro desses dois traços característicos na Sl 79: 1-13, que reflete as mesmas circunstâncias da época. Além disso, Jeremias mantém o mesmo relacionamento com os dois Salmos. Em Jer 10:25; Sl 79: 6. é repetido quase palavra por palavra. E um é lembrado dos Salmos 74 por Lam 2: 2 (cf. Sl 74: 7), Sl 2: 7 (cf. Sl 74: 4) e outras passagens. O lamento "não existe mais profeta" (Sl 74: 9) soa muito como Lam 2: 9. Em conexão com a maneira reprodutiva de Jeremias, e seu hábito de se deixar levar a novos pensamentos pelas passagens originais por meio da associação de idéias (cf. כּיום מועד, Lam 2: 7, com בּקרב מועדך do Salmo), é natural atribuir a prioridade em idade aos dois salmos de lamentação nacional asférica.

Mas a substância de ambos os Salmos, que aparentemente nos leva não apenas ao Caldeu, mas também à era dos Macabeus, surge em oposição a ele. Após seu retorno da segunda expedição egípcia (170 aC), Antíoco Epífanes castigou Jerusalém, que havia sido levada à revolta por Jason, da maneira mais cruel, entrou no templo acompanhado pelo sumo sacerdote Menalau e levou os navios mais caros. , e até o ouro das paredes e portas, com ele. Naquela época, miríades de judeus foram massacrados ou vendidos como escravos. Então, durante a quarta expedição egípcia (168) de Antíoco, quando um partido favorável aos Ptolomeus voltou a aparecer em Jerusalém, ele enviou Apolônio para punir os agressores (167), e suas tropas destruíram a cidade com fogo e espada, destruíram casas e paredes, queimou vários portões do templo e destruiu muitos de seus apartamentos. Também nesta ocasião milhares foram mortos e levados cativos. Então começou a tentativa de Antíoco de helenizar a nação judaica. Um ateniense idoso foi encarregado da execução dessa medida. A força foi usada para obrigar os judeus a aceitar a religião pagã e, de fato, servir a Zeus, o olímpico (Júpiter): no dia 15 de Chislev, um altar menor foi erguido sobre o altar do holocausto no templo e no dia 25 de Chislev, o primeiro sacrifício, foi oferecido a Zeus, Olímpico, no Templo de Jahve, agora dedicado a ele. Essa era a situação das coisas quando um bando de confessores fiéis se reunia em torno do padre asmonaeano (hasmonaeano) Mattathias.

Quão surpreendentemente faz muito nos dois Salmos, mais particularmente no Sal 74, harmonizar-se com essa posição dos assuntos! Naquela época, parecia mais doloroso do que nunca que a profecia se tornara burra, 1 Macc. 4:46; 9:27; 14:41. Os confessores e mártires que bravamente se declararam foram chamados, como em Sl 79: 2, חסידים, Ἀσιδαῖοι. Naquele momento "eles viram", como 1 Macc. 4:38 diz: "o santuário desolado, e o altar profanado, e as portas queimadas, e os arbustos crescendo nos átrios como em uma floresta, ou como em uma das montanhas, sim, e as câmaras dos sacerdotes derrubadas. " as portas dos portões do templo foram queimadas em cinzas (cf. 2 Mac. 8:33; 1: 8). Os religiosos אותות (Sl 74: 4) dos pagãos enchiam o lugar onde Jahve costumava se revelar. Sobre o altar da corte estava o βδέλυγμα ἐρημώσεως; nos tribunais haviam plantado árvores, e da mesma forma os "sinais" do paganismo; e o לשׁכות (παστοφόρια) jazia em ruínas. Mais tarde, sob Demétrio Stoer (161), Alcimus (um apóstata a quem Antíoco havia nomeado sumo sacerdote) e Bacquides avançaram com promessas de paz, mas com um exército ao mesmo tempo, um bando de escribas, o principal dos Asidai. oi de Israel, saiu ao encontro deles para interceder por sua nação. Alcimus, no entanto, apreendeu sessenta deles, os matou em um dia, e isso, como é adicionado em 1 Macc. 7:16 e segs., "Conforme a palavra que ele escreveu: A carne dos teus santos e o sangue deles derramaram em redor de Jerusalém, e não havia quem os enterrasse". A fórmula da citação κατὰ τὸν λόγον ὃν (τοὺς λόγου οὓς) ἔγραψε, e mais particularmente a ἔγραψε - que, por ser aorista, não pode ter as Escrituras (ἡ γραφή), e, já que a citação é uma oração a Deus, não Deus, não é uma oração apenas o salmista anônimo, como seu assunto (vide, no entanto, as várias leituras de Grimm nesta passagem) - soa como se o historiador estivesse consciente de que estava citando uma parte das Escrituras que havia surgido entre as calamidades daquilo. Tempo. De fato, nenhuma idade poderia ser considerada melhor garantida na incorporação de algumas de suas canções no Saltério do que no Macabeu, a sexagésima terceira semana prevista por Daniel, a semana do sofrimento tendo em si o caráter do tempo do fim. estritamente mártir da Antiga Aliança, à qual o Livro de Daniel concede um alto significado típico em relação à história da redenção.

Mas, por estarmos indiferentes à presença da questão de saber se existem Salmos Macabeus, ainda há, por outro lado, muito também, o que é contrário à referência dos dois Salmos à era Macabeense. No Sl 79: 1-13, não há nada que milita contra se referir à era caldaica, e Sl 79:11 (cf. Sl 102: 21; Sl 69:34) é ainda favorável a isso. E nos Salmos 74, em que Sl 74: 4, Sl 74: 8 e Sl 74: 9 são os mais satisfatoriamente explicados desde a era dos Macabeus, existem, novamente, outras partes que são melhor explicadas no Caldeirão. Pois o que é dito em Sl 74: 7, "eles atearam fogo ao Teu Templo" se aplica tão incondicionalmente quanto aos caldeus, mas não aos sírios. E o grito de oração, Sl 74: 3, "eleva os teus passos às ruínas eternas", parece assumir um desperdício que ocorreu nos últimos anos, pelo menos, como a era dos Macabeus não pode exibir, embora a a exaltação dos Macabeus Jerusalém foi ἀοίκητος ὡς ἔρημος (1 Mac. 3:45). Hitzig, é verdade, traduz: eleva os teus passos para ataques repentinos sem fim; mas ambas as passagens em que occursוּאות ocorre mutuamente seguras a essa palavra, significam "desolações" (Targum, Symmachus, Jerome e Saadia). Se, no entanto, a catástrofe caldaica foi intencional, então o autor de ambos os Salmos, com base em Esd 2:41; Ne 7:44 (cf. Ne 11:22), pode ser considerado um asafeu da época do exílio, embora também possa ser composto por qualquer um no estilo assético. E no que diz respeito à sua relação com Jeremias, devemos nos contentar com o fato de que Jeremias, cuja peculiaridade como escritor é tão completamente reprodutiva, é, não obstante, também reproduzida por escritores posteriores e, neste caso, pelo salmista.

Nada é mais certo do que que a fisionomia desses Salmos não corresponda a nenhum infortúnio nacional anterior à catástrofe caldaica. A tentativa de Vaihinger de compreendê-los desde o tempo do reinado de terror de Athaliah está em questão consigo mesma. Na história de Israel, os casos do saque de Jerusalém e do templo não são desconhecidos antes da época de Zedequias, como no reinado de Jeorão, mas não há casos em que a cidade seja reduzida a cinzas. Como até a profanação do templo pelo general persa Bagoses (Josephus, Ant. Xi. 7), a que Ewald anteriormente se referia a este Salmo, não foi acompanhada por nenhum dano do próprio edifício, muito menos sua redução a cinzas, resta apenas a escolha entre a destruição de Jerusalém e do templo no ano de 588 e no ano de 167. Reservamos a nós mesmos a liberdade de reconhecer algumas inserções da época dos macabeus no Saltério; supra, pp. 6-8. Agora, já que nos dois Salmos, além do משׁאות נצח, tudo está de acordo com a era dos Macabeus, enquanto quando os referimos ao período caldeu, a consciência científica é oprimida por muitas dificuldades (mais especialmente em conexão com Sl 74: 4, Sl 74: 8-9; Sl 79: 2-3), cedemos à força da impressão e baseamos ambos os Salmos na situação da nação judaica sob Antíoco e Demétrio. Seu conteúdo coincide com a oração de Judas Maccabaeus em 2 Macc. 8: 1-4.

Salmos 74: 1

O poeta começa com a fervorosa oração de que Deus tenha novamente compaixão de Sua igreja, sobre a qual caiu seu julgamento de ira, e erigirá novamente as ruínas de Sião. Por que para sempre (Sl 74:10, Sl 79: 5; Sl 89:47, cf. Sl 13: 2)? é equivalente a, por que tão continuamente e, ao que parece, sem fim? O pretérito denota o ato de rejeitar, o futuro, Sl 74: 1, aquela condição duradoura desse rejeitar. למה, quando a inicial da palavra seguinte é gutural, e particularmente se tiver apenas uma meia vogal (embora em outros casos também, Gên 12:19; Gn 27:45; Sol 1: 7), ela é privada de sua Dagesh e acentuou o ultima, para (como Mose ha-Nakdan observa expressamente) se proteger contra a ingestão do ah; cf. no Sl 10: 1. A respeito do fumo da ira, v. Sl 18: 9. A expressão caracteristicamente assética צאן מרעיתו não é menos Jeremiânica, Jer 23: 1. No Sal 74: 2, Deus é lembrado do que uma vez fez pela congregação do Seu povo. As, como no Sl 44: 2, remonta ao tempo mosaico antigo, à redenção do Egito, que é representada no (ה (Êx 15:17) como uma compra, e em inאל (Sl 77:15; Sl) 78:35, Êx 15:13) como resgate (redenção). שׁבט נחלתך é um objeto factitivo; שׁבט é o nome dado a toda a nação em sua distinção de raça de outros povos, como em Jer 10:16; Jer 51:19, cf. Isa 63:17. (ה (Sl 74: 2) é corretamente separado de הר־ציון (Mugrash); representa diretamente אשׁר, como no Sl 104: 8, Sl 104: 26; Pro 23:22; Jó 15:17 (Ges. 122, 2). A congregação do povo e sua morada central estão, como se tivessem esquecido de Deus, em uma condição que tristemente contrasta com sua eleição. נצחאות נצח são ruínas (vide Sal. 73:18) em um estado de destruição total, que toda esperança de sua restauração desaparece diante dela; נצח aqui espera, assim como justולם (חרבות), Isa 63:12; Sl 61: 4, olha para trás. Que Deus então levante seus pés para o alto (םים poético para רגלים, cf. Sl 58:11 com Sl 68:24), ou seja, com longos passos apressados, sem parar, avançar em direção à Sua habitação - renda que agora está em ruínas, que em virtude de Sua interposição, pode subir novamente. O inimigo causou estragos impiedosos - ele maltratou (הרע, como em Sl 44: 3) tudo (,ל, como em Sl 8: 7, Zep 1: 2, por חכּל ou את־כּל) no santuário - como é possível que esse vandalismo sacrílego permaneça impune!