As pessoas que falam agora são os apóstatas que, iludidos pela boa sorte e pelo livre-pensamento dos ímpios, se entregam a eles como escravos. sobre o sentido modal de ידע, quomodo sciverit, vid., Sl 11: 3, cf. Jó 22:13. Com וישׁ a pergunta duvidosa continua. Bürcher processa assim: no entanto, o conhecimento está no Altíssimo (uma cláusula circunstancial como Pro 3:28; Mal 1:14; Jdg 6:13); mas, antes de tudo, negam o conhecimento real de Deus e, depois, a onisciência atribuída a Deus. Não deve ser interpretado: eis que (de acordo com sua natureza moral) são os ímpios (אלּה, contos como זה, Sl 48:15, Dt 5:26, cf. המּה, Is 56:11); nem, como está mais de acordo com o membro paralelo Sl 73:12 e a deriva do Salmo: eis que assim sucede aos ímpios (como eles de acordo com sua sorte, como em Jó 18:21, cf. Is 20: 6); mas, o que forma uma conexão melhor como uma declaração do fundamento do ceticismo em Sl 73:11, ou em harmonia com a acentuação: eis, os ímpios, etc., ou, já que não é הרשׁעים: eis ímpios e, sempre imprudentes (Jr 12: 1), eles adquiriram grande poder. Com o amargo הנּה, como Stier observa corretamente, eles apresentam a prova óbvia do contrário. Como se pode dizer que Deus é o governante onisciente do mundo? - os ímpios em sua segurança carnal tornam-se muito poderosos e poderosos, mas a piedade, muito longe de ser recompensada, une-se a nada além de infortúnio. Meu esforço pela santidade (cf. Pro 20: 9), minha abstinência de toda poluição moral (cf. Pro 26: 6), diz que aquele que foi desviado, foi absolutamente (אך como em Sa1 25:21) em vão. ; Não obstante, eu era (Ew. 345, a) atormentado incessantemente (cf. Sl 73: 5), e com o amanhecer de todas as manhãs (לבּקרים, como no Sl 101: 8, cf. לבקרים em Jó 7:18) meu sofrimento castigo foi renovado . Podemos agora fornecer a conclusão do pensamento de acordo com Sl 73:10: Portanto, juntei-me àqueles que nunca se preocupam com Deus e, ao mesmo tempo, se saem melhor.