A invocação de Sl 72: 1 continua na forma de um desejo: que Te temam, Elohim, עם־שׁמשׁ, com o sol, ou seja, durante toda a sua duração (עם no sentido da existência contemporânea, como em Dan. 3:33). לפני־ירח, à luz da lua (cf. Jó 8:16, לפני־שׁמשׁ, à luz do sol), isto é, enquanto a lua brilhar. דּור דּורים (acusativo da duração do tempo, cf. Sl 102: 25), até a geração mais extrema que supera as outras gerações (como שׁמי השּׁמים dos céus mais distantes que cercam os outros céus). As duas primeiras expressões perifrásticas por tempo ilimitado ocorrem em Sl 89:37., Um Salmo composto após o tempo de Salomão; cf. a expressão desfigurante na oração de Salomão na dedicação do templo em Kg 1 8:40. A continuidade do reinado, da operação em que tal continuidade do temor de Deus é esperada, não é afirmada até Sl 72:17. É caprichoso referir a linguagem do endereço no Sl 72: 5 ao rei (como fazem Hupfeld e Hitzig), que não é diretamente abordado nem no Sl 72: 4, nem no Sl 72: 6, nem em qualquer lugar do Salmo. Com relação a Deus, expressa-se o desejo de que o governo justo e benigno do rei possa resultar na extensão do temor de Deus de geração em geração em eras sem fim. O poeta no Sl 72: 6 deleita-se com uma pilha de sinônimos para dar intensidade à expressão dos pensamentos, assim como no Sl 72: 5; as duas últimas expressões ficam lado a lado, sem nenhum vínculo de conexão, como no Sl 72: 5. רביבים (de רבב, árabe. Rbb, densum, spissum esse, e então, a partir dessa significação, às vezes multum e às vezes magnum esse) é a chuva que cai em gotas próximas umas das outras; nem זרזיף é sinônimo de גּז, mas (formado a partir de זרף, árabe .rf, fluir, por meio de uma rara reduplicação das duas primeiras letras da raiz, Ew. 157, d) adequadamente a água que corre de um telhado ( cf. B. Joma 87a: "quando a criada acima derramou água, זרזיפי דמיא veio sobre sua cabeça"). גּז, no entanto, não é a tosquia de prados, equivalente a uma tosquia de tosquia, mais do que ǵ, ,ה, ǵizza árabe, significa uma pele de tosquia, mas, pelo contrário, uma pele com lã ou penas (por exemplo, penas de avestruz) ainda sobre ele, um prado, isto é, planície gramada, que deve ser cortada. A palavra final ארץ (accus. Loci como no Sl 147: 15) une-se à palavra de abertura ירד: descendat in terram. Em suas últimas palavras (2 Sam. 23), Davi comparara os efeitos do domínio de seu sucessor, que ele via como visão, aos efeitos fertilizantes do sol e da chuva sobre a terra. A idéia do Sl 72: 6 é que o governo de Salomão possa provar-se assim benéfico para o país. A figura da chuva em Sl 72: 7 dá à luz outra: sob seu governo os justos florescerão (expandindo-se sem impedimentos e sob os circunsntaces mais favoráveis) e (que possa surgir) salvação em toda a plenitude עד־בּלי ירח, até não há mais lua (cf. a expressão semelhante em Jó 14:12). A esse desejo pela prosperidade ininterrupta e pela felicidade dos justos sob o reinado deste rei sucede o desejo de uma extensão ilimitada de seu domínio, Sl 72: 8. O mar (o Mediterrâneo) e o rio (o Eufrates) são pontos de questão geograficamente definidos, de onde a definição de limite é estendida para os ilimitados. Salomão, mesmo em sua adesão, governou todos os reinos do Eufrates até as fronteiras do Egito; os desejos expressos aqui são de maior bússola, e Zacarias os repete preditivamente (Sl 9:10) com referência ao rei Messias.